在一些人的眼中，钱锺书先生是一个典型的只会“炫耀生僻词汇的人”、“书看得太多的人”、两耳不闻窗外事的人，但张先生并不这么看。在《钱锺书读“娄卜”（二）———奥略·葛琉斯〈阿提卡之夜〉》一文中，他说：

    “西人近年研究认为，葛琉斯与阿普勒乌斯虽未必相识，却都是嬉笑嘲谑背后隐藏着苏格拉底的忧世传统（钱先生慧眼独具，在《（容安馆）札记》中拈出普鲁塔克所阐发的polypragm osyne一词，字面意思是‘多管闲事’，实即杨绛所谓的‘痴气旺盛’、‘好学深思’、‘忧世伤生’）。王焕生先生在《古罗马文学史》中说：葛琉斯‘在著作中从不触及当代的政治事件，不涉及罗马生活中的社会政治问题，也从没有表露自己的政治爱好和倾向……书中的思想倾向是统一的，一贯的，这就是推崇古代’。然而读2009年B rill出版社的新书，WytseK eulen所著《讽刺文学家葛琉斯：〈阿提卡之夜〉中的罗马文化权威》（G ellius the Satirist：R om anCulturalA uthority inA ttic N ights），里面就谈到了作为教育家的葛琉斯（第一章），葛琉斯苏格拉底式的讽刺风格（第三章），其著作谈论语文学时话语中的讽刺笔法（第五章），等等，可以说，葛琉斯的著作属于典型的政治讽刺文学（见第十一章最后一节），实具有《谈艺录》序中所说的‘忧患之书’的意思。”（第90页-第91页）

    关于钱先生的忧患，《蜗耕集》里还有其他一些举证。在这里，张先生显然有自况的意味。张先生忧患什么呢？忧患的是，那些与（琉善语境中的）“炫耀生僻词汇的人”交相辉映的“誓死捍卫古文辞的‘阿提卡风’修辞学家、口若悬河的伪哲学家。混合着来自东方行省吹来的奢侈纵欲风气，到处是一片虚假的繁荣盛世景象”（第91页）。在我们这个时代，有各种各样“炫耀欲望的人”、口若悬河的人，怎能不自警？由此，我们明白张先生引述的钱锺书先生翻译的海涅《精印本堂吉诃德引言》中的那句话为什么值得称赏了：“我们瞧不起那些下流俗物，那种人花花绿绿，穿着绫罗，谈吐高雅，而且顶着公爵头衔，却把一个才德远过他们的人取笑。”可惜，那些人是听不见这叱骂的；听见的，是说话者本人。

    《蜗耕集》还展示了作者对俗文学、俗语文化的关注。他关注文学中的詈词、秽语、警语、戏谈、嘲谑等，称其有活泼鲜辣的嬉笑怒骂之力。这种文艺观与钱锺书先生是一脉相承的。《读〈拉奥孔〉》中有一句有名的话：“诗、词、随笔里，小说、戏曲里，乃至谣谚和训诂里，往往三言两语，说出了精辟的见解，益人神智……”我们看到，张先生写的是“雅文”，字里行间却有一股“活泼鲜辣的嬉笑怒骂之力”，读来颇令人振奋，益人神智，亦有我在开头一早说过的谐趣。