贰
    施蛰存的阅读兴趣堪称广博。作松江（华亭）人，他对故乡风物始终怀有千丝万缕的眷恋之情。他一生肆力搜罗乡人著作，晚年逛书店时，偶遇新发现，甚至不惜与老友竞争（黄裳《忆施蛰存》）。《随劄》中留下了诸多有关“松江”的条目，如：“周芳容”、“松人之善琵琶者”、“松人之善治印者”、“华亭徐渔邨”、“净眼见鬼”、“《桃渚随笔》”、“张照《大归四事》诗”等，皆涉乡里旧闻。

    作者尤其关注松江方言的溯源和流变。早在三十年代，他就写道：“余适生长于苏、松两地，熟悉其方言，浏览之顷，特将此书中所有松江方言摘出，以为读《山歌》者的参考。”（《山歌中的松江方言》，载一九三五年十一月十日《书报展望》第一卷第一期）他还专门写有一部《松江方言考》（一九六四年八月十二日《日记》）：“下午开始撰写《松江方言考》稿。”《施蛰存著述未出版者》下亦列有“《松江方言考》（一卷）”。《随劄》中涉及松江方言的条目甚夥，如“魏阙名谤书”：

    “台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。右《魏志·曹爽传》注引《魏略》，三狗谓何晏、邓飏、丁谧也。默者，爽小字也。蛰按：崖柴者，谓有干才也。今吾乡犹谓人多能曰崖柴。崖，希耶切。柴，支耶切。”

    又如“不彻头”：

    “《老学庵笔记》曰：“宣和末，妇人鞋底尖以二色合成，名‘错到底’；竹骨扇以木为柄，旧矣，忽变为短柄，止插至扇半，名‘不徹头’。皆服妖也。”按：此二语今尚流行，松谚凡人遇不祥事为不徹头，徹读讹失。”

    再如“打猛”、“掅”、“下竺”、“透乱”诸条，都对松江、杭州两地方言作出了饶有兴味的考辨。

    受时代风气影响和文学史观局限，历代妇女著作曾长时间被主流文化所忽视，故“古代名媛之集，印不多，红香小册，绿窗零帙，流传极少，搜求非易”（胡文楷《历代妇女著作考·自序》）。施蛰存向来留心妇女文学创作，曾对才女陈小翠以及沈祖棻、丁宁两位女词人特加激赏。直至晚年，还同孙康宜、叶嘉莹等后辈学人鱼雁切磋，论学不辍。这种打破性别藩篱的文学史观，在《随劄》中也留下了清晰的印记。稿中诸多条目都和古代妇女的文学创作情况相关，如“清陈氏坤维诗”、“管道升诗”、“《履园丛话》卷二十四录闺秀诗目”、“黄图珌侧室诗集”、“陈圆圆词”、“陈翠月”、“孙仲奇妹临亡书”、“魏高柔妻《与夫文惠书》”、“柳如是尺牍”、“二妇人题壁（宋词）”等。其中“《初月楼闻见录》记闺秀诗人名”一条，更是将整部《初月楼闻见录》（《初集》《续集》共二十卷）中收入的、但凡有作品着录的妇女小传一一抄出，占据整整四页，俨然成全稿中篇幅最大的条目。

    《随劄》记录的内容绝大部分都和中国古典文学相关，唯一例外的是“独笑”一条：

    “嫉世者（misanthropist）迈孙（Mysen）一次独笑，人问曰：“汝何故笑？无人与汝俱。”迈孙曰：“此正吾所以笑也。”（尼采《心理观察》”

    这段材料曾于一九三三年创作的同题散文《独笑》中引述：

    “尼采书中曾记愤世者迈孙有一次忽然独笑。人问之曰：“没有人跟你在一起，你什么笑呢？”迈孙曰：“正因如此，所以我才笑。”我每读到这一书，总觉得大有意思。”

    此外，《随劄》还收有一些古代诗文和史籍中出现过的外来词汇，如：“阏支”、“塔纳”、“兀攃”、“蓬蓬歌”、“契丹语”（两则）、“阇婆国语”等。这些外来词汇是阅读古文献时绕不开的礁石，施蛰存将之记录在案、追本溯源，博洽之外，又别有一番精细在。

叁
    读书旨趣见其广，治学方法见其深。注重原始材料积累、读书勤做笔记是施蛰存从古代学人身上承袭的治学传统。施蛰存认为，治学可分三个阶段：由浅尝到博览、入门、做研究工作（《我治什么“学”》）。写读书笔记即博览的产物，是构筑学术大厦的根基。一九八一年，《群众论丛》编辑向施蛰存提问：”您是怎样搜集、积累资料的？”他的回答是：“借阅的书，随时在抄本上记录一些；自己的书，早年未做笔记，后来书失散了，后悔无及。近几十年来，仍坚持随时做笔记。”他的《云间语小录》《北山楼谈艺录》等著作，其最初的雏形正是这样一条条随笔杂录。

    《云间语小录》中有《萧诗胡仁》一文云：“清康熙间，吾邑有木工萧诗，字中素，号芷崖，居亭林，以能诗鸣，王渔洋《香祖笔记》、钮玉樵《觚賸》并盛称之。”而《随劄》“《觚賸》所收诗词”条下所列“华亭萧中素《度关》一律及断句（抄出）”，即此文素材之一。

    又如一九三七年秋，施蛰存在云南大学文史系任教期间，阅读大量云南古代史文献，写下累累札记，拟辑《滇小录》一书。虽然这些札记未能公之于世，但《随劄》中却保留了诸如“昆明”、“滇”、“晋《云南太守碑》跋”、“婸徒”、“滇谚”等有关云南史事的条目，让我们有幸得以借此推想出《滇小录》的体例轮廓和部分内容。