《唐宋八大家文鉴赏辞典》
吴小林 主编
定价：148.00元
出版时间：2021年12月

  中国是一个诗的国度，也是一个文的国度。中国散文源远流长，丰富多彩。而“唐宋八大家”文，则是古代散文的典范，是中国散文宝库中的璀璨明珠。

  中国古典文学中，“唐宋八大家”是一个家喻户晓，妇孺皆知，最为人们所熟悉的习称。

  所谓“唐宋八大家”，指唐宋时期八个散文代表性作家，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。这一称号出自明代茅坤所编《唐宋八大家文钞》一书，但渊源更早。远在明初，朱右曾采录韩、柳、欧、曾、王、“三苏”的文章编为《八先生文集》（已逸），这是把唐宋八个散文作家合称的最初说法。到了明代中叶，“前七子”李梦阳、何景明等人提倡“文必秦汉”，推行是古非今和因袭模仿的散文主张，掀起一股盲目尊古、拟古的形式主义逆流。后来的“唐宋派”王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等人就以推崇唐宋古文来与之相抗衡。为了标举学习典范，揭示入门途轨，更好地提倡、推广唐宋古文，唐顺之在他所纂的《文编》中，唐、宋两代只取韩、柳、欧、“三苏”、曾、王的文章，进一步肯定了唐宋八家的地位。稍后的茅坤，最敬崇唐顺之，文学主张也与唐相似，就在《文编》的基础上编纂《唐宋八大家文钞》，正式提出“唐宋八大家”的名称。虽然该书在今天看来存在不少缺陷和弊病，但由于提倡“唐宋八大家”的散文适应了当时文学斗争的需要，《文钞》选入的作品量就选本来说是较大的，与各人的全集相比，还算适中，其评语也有一定的可取之处，所以茅坤的书刊行后便“家弦户诵”（纪昀《四库全书总目提要》），“盛行海内”（《明史·茅坤传》），而“唐宋八大家”的称号也得到了大家的公认。

  当然，“唐宋八大家”的称呼亦有不够科学的地方，因而遭到有些人的异议，如清人袁枚就说过：“夫文莫盛于唐，仅占其二；文亦莫盛于宋，苏占其三。鹿门当日其果取两朝文而博观之乎？抑亦就所见所知者而撮合之乎？且所谓一家者，谓其蹊径之各异也。三苏之文如出一手，固不得判而为三；曾文平纯，如大轩骈骨，连缀不得断，实开南宋理学一门，又安得与半山、六一较伯仲也？”（《小仓山房文集》卷三十《书茅氏八家文选》）这话并不完全中肯，但也有一定道理，如八家中成就高低不一，很不平衡，有的人称之为“大家”，确实有些勉强。不过，“唐宋八大家”以简练而又响亮的名称，概括了一个互有联系而又各具特色的著名散文作家群，较好地反映出我国散文史上巅峰时期——唐宋时期散文的风貌和成就，自有其合理和吸引人的地方，因而一经提出，便不胫而走，并一直流行到现在。

  “唐宋八大家”文开辟了我国古代散文发展的新阶段，在整个散文史上起着承先启后、继往开来的作用，具有崇高的地位。

  我国先秦、两汉流行的文章体制，是自然流畅的散体文，有着内容与形式和谐统一等优良传统。魏晋以后开始出现并逐渐占据文坛统治地位的，是讲对偶、尚辞藻、重格律的骈体文。后来这种文体的文风越来越绮靡，语言越来越脱离生活实际，内容也越益空洞，其末流更发展为文字游戏，成了表达思想、反映现实的桎梏，严重地阻碍着散文的健康发展。中唐时期的韩愈、柳宗元就是在这种情况下，发起古文运动，复兴儒学，提倡散句单行、自由抒写的古文，反对当时被称作“今文”的骈文统治文坛。这场改革文体、文风、文章语言的散文革新斗争的胜利，摧毁了骈文在文坛的统治地位，确立起古文这种新型散文，用来更好地宣传儒家思想，反映社会现实，服务于当时的思想文化斗争和政治改革，使先秦、两汉的散文传统得到了继承和发展。及至宋初，绮靡浮艳的骈俪文风重新抬头，并且“余风未殄，新弊复作”（苏轼《谢欧阳内翰书》），在文坛上又出现了艰涩怪僻的不良倾向，我国散文发展再一次受到严重阻碍。后来，欧阳修领导，曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙积极参加的宋代新古文运动的胜利，改变了这种情况，一种更加平易自然，更加接近口语的散体文从此盛行于世。韩、柳所确立的古文放出了新的光彩。以后，这种“以单行易排偶，由深趋浅，由简入繁，由骈俪相偶之词，易为长短相生之体”（刘师培《文章源始》），灵活自由，富于表现力的古文文体，始终统治着文坛，一直到五四运动白话文兴起为止。“唐宋八大家”文就是唐宋时期这两次散文革新斗争的光辉结晶，是唐宋古文运动在创作实践上的丰硕成果。

  韩、柳、欧、曾、王、“三苏”，除了具有相似的散文主张外，其优秀之作在创作上亦表现出一些共同的倾向和特点。他们的许多文章，有为而作，内容充实，饱含着同情人民、忧念国事的情怀和要求改革政治的理想，闪烁着民主性、现实性和作者崇高人格的光辉，同时形式谐美，风格自然流畅而富于文采，显示出思想性和艺术性和谐统一的特色，与重形式轻内容，文风浮艳纤弱的骈文末流和有些古文运动先驱者质木无文的“宗经”“明道”之文相比，可说是散文创作上的大突破、大开拓。