《斯大林传》提出的命题，在一定程度上是重复了亚里士多德的政体分类说。若说这本传记有何理论发展，那就是作者把“人民需要沙皇”不但归结于现实诉求，还挖掘了其背后的精神线索，即俄罗斯民族的弥塞亚意识。

    因十月革命而流亡法国的思想家别尔嘉耶夫在其《俄罗斯思想》一书中提出，俄罗斯没有经历过西欧国家文艺复兴式的人道主义洗礼，所以俄国各种社会思潮哪怕是无神论都带有浓厚的宗教色彩。而俄罗斯的宗教使命成为一种特殊使命，它与俄罗斯国家的力量和强大密切相关，与俄罗斯沙皇的特殊地位相关。沙皇，就是弥塞亚的肉身，是被上帝选中来执行特殊使命的人。

    作为梯弗利斯（第比利斯）神学院学生索索·朱加施维里，最终被选中来执行俄罗斯民族的特殊使命，莫非也是一种历史的宿命？当他摇身一变，以苏共总书记斯大林的面目出现于俄罗斯人眼前时，人们除了爱戴和膜拜，还有什么姿态可选择？

    《斯大林传》记载，二战中，参加德黑兰会议回国的斯大林，途径斯大林格勒。他看到了废墟和大量损坏的德军装备，大街上堆积成山的德式头盔引起了他的注意，他说道：“无能的征服者，头上还戴着头盔呢！”斯大林决定，在废墟上建起一座比以前更漂亮的城市，他做到了。

    大拆大建，大破大立，集毁灭者与再造者于一身，就是斯大林的气派。他个人的力量投射于时代，那就是整个俄罗斯民族的命运。这个民族总是在极盛时突然分崩离析，又总是在一切无可挽回时又突然重整旗鼓。也许，每一个有作为的民族都会经历此等起落，只是俄罗斯人的波幅比任何民族都要大。

    在俄罗斯民族上一次以苏联的名义崛起时，斯大林是旗手，斯大林就是苏联。