何谓闲趣？就是在饱嗝后的午后，找个雅座，泡上咖啡，往嘴里送上二片饼干，将限定的一小时，慢慢磨碎。再一打听，国内果真有一种叫“闲趣”的苏打饼干。

    何谓闲趣？就是“昏用轻轻的画笔，点缀我周围的宁静，宝石的嫩绿色调，又抹上了一缕深红”。这是阿根廷诗人卢贡内斯的《闲趣》小诗。

    当然，闲趣也可以是当别人哼出“霞罩远山裙裾湿”的时候，有人接上一句“站着撒尿司春姬”(日本俳人山崎宗鉴语)。

    但是，更有一种闲趣，硬是把百年前著名诗人的作品，按照今日风貌来个“我注六经”。这就了不得了。当属大闲趣。

    此人就是在日华人随笔作家李长声先生。他20年零距离观察日本，把百年前的驻日参赞黄遵宪的《日本杂事诗》200首，也来个“海外偏留文字缘”，自谦“随笔涂鸦，终归是打油”。结集为《浮世物语》，交上海书店出版。新编日本杂事诗便诞生了。

    有闲趣之心必须要有闲来之笔。而要有闲来之笔，这个人首先必须是精神上的“闲”人。而李长声无论从时间上或空间上说，正好属于“闲”着的。为什么这样说？他有一篇谈日本“四贴半”住房的文章，说把自己闷在“四贴半”，“四面碰壁，人就只好反省”。这时“别处的大对于你就只是一个茫然，像灯光映出的身影，布满一墙。”现在想来，就是那个“四贴半”，可能“真就是禅味”。从榻榻米的“四贴半”到人就只好原地反省，再到生出禅味来看，李长声是把自己放进去了。而且放得很深。他的“闲”就生在这里。因为“闲”，就少有功利了，笔下就轻叩缓发，可资浮想。仿佛枕上片时春梦，盘桓其间，写作变成了乐事。有人可能会问：在日本的华人中，睡过“四贴半”的人不是太多，为什么只出了一个李长声？问题很好。但是难有答案。因为这是个“任桨板拍碎湖波”的事，各人的精神底色不同。

    在《浮世物语》中，作者一气写了33篇有关日本文化的意象短文。如：镰仓大佛，岁时记，汉字，艺妓，裤子，脚气，发，须，日本刀，河豚，酒馆等。看似信手拈来的燕口拾泥，但可谓篇篇精彩，句句得体。在《镰仓大佛》一文中，作者引用了黄遵宪的一首诗：

    倚天铜佛古于树，挂月玉镜寒生苔。

    对人露立总不语，曾见源平战斗来。

    对此，作者评说道：大概黄遵宪没有去过镰仓，以为镰仓八幡宫有铜佛，不确。大佛在高德院境内，是这座净土宗寺院的本尊阿弥陀如来。也不是“露立”，而是“露坐”。“本来是贴了金的，早已被风雨剥蚀净尽。”最后，作者附上自己的新诗：

    幸将木造换铜金，免若坏劫烧自身。

    几见刀弓成霸府，低眸不语坐于今。

    二诗相比，显然李诗的机智和轻巧要胜过黄诗。

    《脚气》一文也颇具意味。作者写道：日本“婀娜多姿，二三十岁的妙龄女郎半数长脚气，大杀城市风景。避孕药、便秘药、脚气药是她们的三大必备药，当然药厂也体贴女性羞耻心，脚气药装潢得可以摆在化妆台上鱼目混珠。”一种趣味跃然纸上。然后作者笔锋一转，寻找原因说：“世界到处有脚气，唯日本不治，怪在传统文化与西方文化的结合上。日本人每每以保持传统生活方式为傲，回家脱鞋，外出到处要脱鞋，而屋内地板，共用脱鞋浴室毛巾等正好是白癣菌的媒介，焉能不互相传染。”但问题是朝鲜半岛人也总是脱鞋，怎么没有产生问题呢？作者自问自答道：朝鲜半岛不使用榻榻米，白癣菌无处藏身。最后再点上一句：“日本好些事物在世界上独一无二，让他们沾沾自喜，唯其日本脚羞与人说。”这就是有独到见解的文化批评了。而且十分到位，给人原来如此的恍然大悟。

    《温酒话东邻》是李长声新近的文集。所收随笔40篇。从《燃一根火柴》到《日本的80后作家》，从世相物态到文坛轶事，整本书给人区区小品，蔚为大观的感觉。在《一字之妙》中写日本人一年选定一个汉字来表征当年的世态。如震，时，倒，毒，末，金，战，归，虎，灾，爱，命，这12个汉字就是1995年以来日本世态的再现。最后作者归结道：“日本人弄墨，好写一个字，有一点写意，带一点禅味，虽难免取巧之嫌，但一个汉字的蕴意是假名望尘莫及的。”点得多精到。在《燃一根火柴》里，写活命的法子是一个铜板擦然一根火柴，给醉鬼流浪汉看私处。“寒夜，在癫狂中擦然火柴，烧着衣物，她像一根火柴杆，整个燃烧了。”文笔多精妙。