坐在床上吃饭、看表演，现在看来大概有点别扭，但在五代隋唐时期可是家常便饭。只是，这是一个家具变革的时代，正如扬之水指出的：“唐代是低型家具与高型家具并行，也是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。”在这个过程中，佛教扮演了什么样的角色？佛家的踞坐一开始挑战着中国传统礼仪的规范，一度被守旧人士贬斥。宋文帝时人郑道子，就曾给和尚修书一封，指责他们的踞坐习惯不合规矩。当然，历史证明，保守派已被时间的尘埃所掩埋。与踞坐同时的还有佛教家具在中国的流行：月牙凳（从佛教建筑的墩中衍化而来）、圈椅（由佛教绳床发展而来）以及其它新兴高型家具，都与佛教在唐代的传播有着密切联系，这种密切性从敦煌壁画中就可以窥见端倪。

    垂足坐和佛教家具的流行给中国产生了巨大影响，一种更具威严、更立体的室内礼仪方式取代了原本相对“平等”的室内家具摆设和交流方式，使得整个室内环境更容易体现空间的纵深感和更微妙的政治隐喻性。以至于到了宋以后，自然要对“床前明月光，疑是地上霜”这句诗产生歧义了。

    床，如今只是睡眠之床，非坐具，也非吃喝玩乐一勺端之床（宋以后被认为是一件不体面的事），而李白究竟躺在床上，还是站在井边，抑或立于坐具之床、茶床或食床的旁边默默冥想月光与寒霜之间的关系，也只有太白兄他本人最清楚了吧。