《宋元明清思想史纲》是著名学者谭丕模代表作《宋元明思想史纲》和《清代思想史纲》两书的合编。谭先生从严正的科学观点出发，用哲学的立场、历史的方法，把宋元明清思想的范畴及流派重新划分，整理出一个新的条理，发现思想史的真实。顾颉刚曾评论《清代思想史纲》：“这部著作确实有其独到之处，在整理中国思想史这一课题上是值得我们注意的。”本文从《宋元明清思想史纲》引用的三十八位中国思想家的论说中各摘取一句话，看看哪句“金句”最触动你？

北宋
周敦颐《太极图说》：万物生生，而变化无穷焉。

张载《太和》：故爱恶之情，同出于太虚，而卒归于物欲。倏而生，忽而成，不容有毫发之间，其神矣夫！

邵雍《观物内篇》：用无为，则皇也。用恩信，则帝也。用公正，则王也。用智力，则霸也。霸以下则夷狄，夷狄而下，则禽兽也。

程颢《二程遗书》：事有善有恶，皆天理也。天理中，物须有美恶。盖物之不齐，物之情也。但当察之，不可自入于恶，流于一物。

程颐《易传》：万物庶事，莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。

司马光《上皇太后疏》：安危之本，在于任人；治乱之机，在于赏罚。

李觏《原文篇》：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰，欲者，人之情，曷不可言？

王安石：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。


南宋
朱熹《大学·格物致知传》：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

陆九渊《象山全集》：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，千万世之前，有圣人出焉，同此心，同此理也。

叶适《习学记言序目》：既无功利，则道义乃无用之虚语耳。

陈亮《龙川文集》：义利双行，王霸并用。


元代
丘处机《长春真人西游记》：未死且令观世界，残生无分乐天真。

耶律楚材《湛然居士文集》：百事湛然都不念，只知渴饮与饥餐。

许衡《鲁斋遗书》：天即理也……有是理而后有是物。

吴澄《吴文正公集》：天之与我，德性是也。


明代
陈献章《白沙语要》：人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。

王守仁《阳明全书》：良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

王畿《龙溪全集》：君子之学，好恶而已矣。

李贽《李氏焚书》：我平生不爱属人管。

刘宗周《原学》：及夫习于齐而齐，习于楚而楚，始有或相径庭者矣。

徐光启：镕西洋之巧算，入大统之型模。


清代
黄宗羲《明夷待访录》：盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

顾炎武《郡县论》：寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之弊可以复振。

王夫之《读通鉴论》：天下之大妨二：夷狄华夏也，君子小人也。

颜元《习斋先生年谱》：静闲而久爱空谈之学，必至废事。

李塨《恕谷先生年谱》：纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。宋明之亡以此。

王锡阐《晓庵遗书》：当顺天以求合，不当为合以验天。

梅文鼎《梅氏丛书辑要》：数不可以臆说，理或可以影谈。

戴震《戴东原集》：酷吏以法杀人，后儒以理杀人。

惠栋《九经古义》：汉人通经有家法……古字古言，非经师不能辨。

曾国藩《湘乡昭忠祠记》：克己而爱人，去伪而崇拙。

张之洞《劝学篇》：中学为内学，西学为外学。中学治身心，西学应世事。

康有为《孟子微》：孔子道主进化，不主泥古；主维新，不主守旧。

谭嗣同《仁学》：男女同为天地之菁英，同有无量之盛德大业，平等相均。

梁启超《中国积弱溯源论》：吾不解吾国民之秉奴隶性者何其多也……一国中最有权势者，既在于此辈，故举国之人，他无所学，而惟以学为奴隶为事。

章炳麟《国家论》：爱国之念，强国之民不可有，弱国之民不可无。亦如自尊之念，处显贵者不可有，居穷约者不可无，要以自保平衡而已。

严复《政治讲义》：吾将观其演进之阶段，而考其治乱盛衰之所由，最后吾乃观其会通，而籀为政治之公例。



《宋元明清思想史纲》（新原点丛书）
谭丕模 著
上海书店出版社
2021年1月
定价：85元