《中国文化要义》是国学大师梁漱溟先生的代表作。
    《中国文化要义》被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品，书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题，古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题，都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来，中国文化既是这两大问题的根源，也是这两大问题的解答，关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身，梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强，却何以历史悠久、广土众民，以至于面对强悍日寇仍能持久抵御？人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位，但如何解释中国人的“一盘散沙”，甚至“缺乏公德”呢？中国文明那么早就灿烂辉煌，但何以一直没有发展出像样的科学体系？中国缺的是民主本身，还是西洋近代国家那样的民主？…… 

•     梁漱溟（1893—1988.6)，原名焕鼎，字寿铭。1893年生于广西桂林。现代哲学家、教育家。他早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。1917年后，应聘于北京大学主讲印度哲学。1924年辞去教职，到山东自办教育，从事乡村建设。曾任河南村治学院教务长，山东乡村建设研究院院长。
      抗战爆发后，任最高国防参议会参议员，国民参政会参政员，后参与发起组织“统一建国同志会”，1941年改组为“中国民主政团同盟”，任中央常务委员，并任其机关报《光明报》社长。1946年参加政治协商会议。
      新中国成立后，历任全国政治协商委员会委员、常务委员，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问。
      著有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《中国文化要义》、《人心与人生》，辑有《梁漱溟教育论文集》。

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重印《中国文化要义》自序
自序
第一章  绪论
  一  此所云中国文化
  二  中国文化个性殊强
  三  试寻求其特征
  四  参考佐证的资料
第二章  从中国人的家说起
  一  冯友兰氏的解释
  二  反证冯说未尽是
  三&

重印《中国文化要义》自序
自序
第一章  绪论
  一  此所云中国文化
  二  中国文化个性殊强
  三  试寻求其特征
  四  参考佐证的资料
第二章  从中国人的家说起
  一  冯友兰氏的解释
  二  反证冯说未尽是
  三  文化之形成及其个性
  四  阶梯观与流派观
  五  申述夙见结束上文
第三章  集团生活的西方人
  一  中西社会对照来看
  二  中西文化的分水岭
  三  基督教与集团生活
  四  欧洲中古社会
  五  近代社会之萌芽
第四章  中国人缺乏集团生活
  一  西人所长吾人所短
  二  中国人缺乏集团生活
  三  团体与家庭二者不相容
第五章  中国是伦理本位的社会
  一  何谓伦理本位
  二  伦理之于经济
  三  伦理之于政治
  四  伦理有宗教之用
  五  此其重点果何在
第六章  以道德代宗教
  一  宗教是什么
  二  宗教在中国
  三  周孔教化非宗教
  四  中国以道德代宗教
  五  周孔之礼
  六  以伦理组织社会
第七章　理性——人类的特征
  一  理性是什么
  二  两种理和两种错误
  三  中国民族精神所在
第八章  阶级对立与职业分途
  一  何谓阶级
  二  中国有没有阶级
  三  何谓职业分途
第九章  中国是否一国家
  一  中国之不像国家
  二  国家构成于阶级统治
  三  中国封建之解体
  四  中国政治之特殊
  五  西洋政治进步之理
第十章  治道与治世
  一  中国社会构造
  二  向里用力之人生
  三  中国文明一大异彩
  四  士人在此之功用
  五  治道和治世
第十一章  循环于一治一乱而无革命
  一  周期性的乱
  二  不见有革命
  三  产业革命之不见
第十二章  人类文化之早熟
  一  中国何故无民主
  二  人权自由之所以不见
  三  民治制度之所以不见
  四  人类文化之早熟
第十三章  文化早熟后之中国
  一  由此遂无科学
  二  长于理性短于理智
  三  陷于盘旋不进
  四  中国文化五大病
第十四章  结论
  一  讨究特征之总结
  二  民族性之所由成
编后记

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