如果黑暗是对光的无名的赞歌，那么，越界也总是与界限缠绕在一起。无论是生活中的极限体验，哲学中的越界经验，还是写作中的越界经验，越界总是指向对界限的批判和质询。任何一种界限的形成都被历史领域内的根源所限制，而越界总是关联于历史深处知识和权力编织出的界限。福柯说，“吸引力对于布朗肖，如同欲望对于萨德，力对于尼采，思想的物质性对于安东尼·阿尔托，僭越对于巴塔耶那样：都是最纯粹的、最赤裸的外界经验。”这些外界经验是异质性的，正如萨德的欲望与荷尔德林的神明之于康德、黑格尔时代的世界规律和整体秩序，正因其异质性，它常常被秩序重新编码异化。

　　同时，这些外界经验是去主体化的，它总是带来被知识和权力所规定的既定主体的碎裂，在这个过程中，人得以重新审视理性自我的界限，这些外界经验照见主体周遭的虚空。同样，外界思想是福柯理论结构的一把钥匙，福柯的理论像一个漩涡，也像一个迷宫，这个学说的外层是理性逻辑的阐释，而其阐释的核心对象却是那些社会边缘体验，那些历史学家难以触摸到的灰暗地带——历史的无意识。通过探索与书写边缘经验，福柯对已知的种种界限发出永恒的质疑。而这，也是米勒这本书书写的核心。

　　米勒在这本书中以断片式的思想蒙太奇展示了福柯的一生。1984年，福柯越过了他生命最后的界限——死亡。对于福柯的生命，死亡，是这件艺术品的最终完成，是他生活抒情内核的刹那绽放。苦行与越界，赋予这生命以强度，这强度令人动容，也向人发问，我们将如何面对界限，去找寻另一个自己。