是受挫硬汉另求空间的奋斗翻身神话。伊丹椿园的《女水浒传》算是一个例外，不写男子写女子，其实不过是模仿的另一种类型，即从反面来模仿的反仿，仍然是讲志强者不败，绝路能逢生。 
    这些改写之作，把《水浒传》的声誉扩展到街头巷尾，也创造了一个有别于桃花源的文学意境。桃花源是避浊就清的洞中天，梁山泊则是再造乾坤的湖心岛，一个可以独往，一个却需群归，它们均为日本人所神往，作家便利用这两个具有独特意境的“场”，或者说东方文学的母题，不断编织新的梦想。至于今天北方谦三将梁山泊这个异境与古巴革命联系起来，则可谓翻新有术。可贵的是他一脚把什么伏魔殿都踢开，把招安之类的故事也不放在心上，这或许让后面还想再写《水浒传》的人又豁然开朗起来。世纪初的日本人读了北方谦三的《水浒传》，或许不难产生这样的联想：日本（或者自己的公司）就是梁山泊，只要了“替天行道”不止，就会天地一新。这或许正是北方谦三为读者设计的阅读效果。 
    无独有偶，与北方谦三《水浒传》作为“精选优良书”在报刊上长文评介的同时，津本阳的《新释水浒传》也在书店热销。据称，《新释水浒传》写的是“坚持信念的男子汉们的美学”，写一群“背负沉重人生的男子汉们，数奇的命运最终如同为上天指引一般，聚集于最后的土地梁山泊”，还写的是“在乱世活着的人学”，写的是“不正铺天盖地，恶行蔓延街巷，人为贪图私利的当权者所苦，男子汉们怒火中烧，终于挺身而出。”两部新《水浒》，各有千秋，却都是为上上下下一起呼唤改革的日本人所写的。看来，只要天上有风有云，地上路有不平，人们总是希望在什么地方，听到硬汉好汉的一声吼，找到为理想而奋斗的人才可体验到的幸福感，尽管那硬汉好汉的吼声，那幸福的意义各有不同。