这里我希望说明的是，这种“位”虽然看起来空洞，但可说是墓葬中的一个最关键的组成部分，因为它是为墓主人的不可见的灵魂而专设的。例如在著名的长沙马王堆1号墓中，轪侯夫人的棺箱为四个“边箱”围绕。与东、西、南三个装满随葬物的边箱不同，位于棺箱北方的头箱相当空，布置得像是一个舞台。墙上挂着丝织的帷帐，地上铺着竹席，精美的器物陈列在一张无人的坐榻前方；坐榻配有厚厚的垫子，其后方又衬以彩绘屏风，明显是给一个无形的主人而准备的一个“座”。座周围所摆放的物品透露了主人的身份：坐榻前方是两双丝鞋，榻旁有一根拐杖和两个装有化妆品和假发的奁。这些物件都是已故女主人的私有品。（学者们已注意到，发现于同一墓葬中的彩绘铭旌上面所绘的轪侯夫人也拄着一根拐杖，似乎与坐榻旁的拐杖有某种联系。）与这些实物一起构成轪侯夫人灵魂之位的还有几组俑，其中八个歌舞者在五个乐师的伴奏下表演节目。这场表演安排在头箱的东端，与西端的坐榻遥遥相对。我们很容易想象，那位不可见的轪侯夫人在坐榻上一边享用饮食，一边观看表演。

    类似的位也出现在满城1号墓即中山王刘胜的墓中，他的“玉衣”已经闻名世界。该墓建于山崖之内，主要部分是一个布置得像个殿堂的大墓室，其中心是两个空座，原以帷帐覆盖。排列整齐的器物和俑分列于中央座位的前方和两旁，显然在模拟一个礼仪性的供奉环境。因为附近的刘胜夫人窦绾的墓葬（满城2号墓）中没有发现这类的“座”，所以我曾推测刘胜墓中的两个座位有可能是为他们夫妇二人的灵魂而准备的。换言之，尽管窦绾有自己的墓葬，但她的灵魂在她丈夫的墓中“陪祭”。这对夫妇在祭祀中的不同地位反映在他们座位的安排上：一个（可能是刘胜的“位”）坐落在中轴线上，而另一个（可能是窦绾的“位”）被置于它的旁边略靠后处。