袁见的历史小说其实是翻案文章，是去污名化，她笔下的辩机和尚、诗人鱼玄机、诗人薛涛、名妓周韶、袁子才等皆不落俗套，带着袁见自己的见解。看了这些名人故事，读者会忍不住去找更多的资料满足自己的好奇心和求知欲，想必这也是作者希望达到的效果。

　　袁见的新书《天请问》（上海书店出版社）近日在上海首发，书里收了15篇小说：2个中篇，13个短篇，全是历史小说。发布会第二天，几个朋友和她在衡山宾馆咖啡座聊天，当然主要聊她的小说。隔着玻璃，初冬的衡山路，梧桐半挂半凋，苍茫寂雅，倒是一个不浮不躁的说话天。因为聊得投缘、聊得开心且开怀，袁见也把自己打开了，完全进入了她小说中的情境，她提到那些历史人物和故事时，掩饰不住她的内在激情。她的叙述、她的解释、她的论证、她的推测，都带着“切身”的攸关。袁见这种逸出当下的状态，最迷惑人也最感动人，仿佛她就是一位古代奇女人。

　　在和袁见的交往中，我发现她生活在两种不同的状态中。她的平常态总是无精打采，晕乎乎的，这个记错了，那个弄丢了。可是只要提到她熟悉的范畴（历史﹑宗教﹑考古），撩起她的兴致，她立马“切换频道”，两眼放光，进入我前面提到的 “ 逸出当下的状态”。袁见和古人亲，和远方亲，和有年头的器物亲，她有自己的特定时空。只是她沉潜得深，我们凡夫俗子轻易撩不动她，唤不醒她。所以，我们见到的袁见，多是“睡眼惺忪”的平常态。

　　她夸某人，用的口头禅是“这个人好玩”。她交往了不少好玩的人，多是有学问的历史教授﹑考古学家、艺术家。在他们身边长期被熏染，袁见的学识和眼界也跟着提高。但她不做死学问，总是用一个“小说家的眼光”去翻阅历史典籍，并从蛛丝马迹中寻出关联。她的历史小说其实是翻案文章，是去污名化，她笔下的辩机和尚（《天请问》）、诗人鱼玄机（《万里身同不系舟》）、诗人薛涛（《壮压西川十四州》）、名妓周韶（《斗茶》）、袁子才（《子不语，我来说》）等皆不落俗套，带着袁见自己的见解。袁见对唐宋两代的历史人物尤为关注，金城公主、陆羽、皎然、白居易、元稹、李商隐、温庭筠、段成式、三苏、沈括，都见诸她的小说中。看了这些名人故事，读者如我忍不住去找更多的资料满足自己的好奇心和求知欲，想必这也是作者希望达到的效果。

    有王子情结却从不色迷心窍

　　这本书中，我个人偏爱两个中篇《雨林无咒》和《天请问》。对我这种“半个南洋人”而言，《雨林无咒》丰沛的热带景物与气象，看了格外“心有戚戚焉”。小说叙述了印度尼西亚古国室利佛逝（三佛齐），王子巴勒普川(Balaputra)的成长史。比起西方的“成长小说”，巴勒普川王子的故事要精彩多了。袁见有“王子情结”，她好色爱美，写起英俊俏雅的王子（你想想，哪有王子不英俊的！），始终浑身得劲。她也有“和尚情结”，提到庄严俊朗的和尚，顿时满面春风。她为辩机和尚鸣不平，多少有些看在他俊美的外貌上。在韩国的寺院，她惊艳过某僧人，在印度寺庙惊艳过，在北京的寺庙也惊艳过，她处处惊艳，但不遗帕，不丢钗，不悬相思不得病，“事如春梦了无痕”。好色到这个境界也算修行得力了。

　　袁见身上有须眉气、有侠气，用当代的术语她算得上女性主义者。她对金城公主、鱼玄机、薛涛、李季兰的遭遇，充满同情，怜香惜玉之情尽在字里行间。对忘恩负义没有担待的男子，她打心底鄙视。袁见从不色迷心窍，再漂亮的男人，一旦冒犯了女性的尊严，就被她扫到一边，譬如薛涛与元稹的“姐弟恋”，袁见立场鲜明地站在女性薛涛一边，绵里藏针讥刺元稹的无情与滥情。元稹可是不折不扣的美男子，有什么用？这时候的袁见，脸色一变，自有她的考量和评判。

    在素材之间穿梭理出头绪

　　《从大悲寺到普林斯顿大学》长度介于中篇和短篇之间，若不把它当小说看，倒是别有收获，但以小说的标准来要求，就觉得过于散漫了，也许压根儿袁见就没把它当小说写，她就是喜欢在素材之间穿梭，像侦探破案一样理出头绪，其中的甘苦滋味大概只有作者本人识得。现在，学者大多不屑也不会写历史小说，小说家里学养深厚的也不多，这个局面，就让袁见有机可乘了。

　　袁见秉承家学，加上本人努力，是写历史小说的一把好手。据说她家的藏书（尤其历史典籍）抵得上一座图书馆，我倒很想见识见识。难怪有人说，袁见的历史小说有施蛰存的遗风，先锋作家孙甘露指出袁见小说让他想到安伯托·艾柯的《波多里诺》。另外，我在袁见的某些篇章里（譬如《血喷宫绢》和《打击石的魔咒》）体会到了张北海《侠隐 》的味道。
　　读了《天请问》，回头再看现实中的袁见，越发觉得“不现实了”。也许我们都被假象遮蔽了，袁见的本质就是不现实，她一不小心活在了今生，她用历史小说，找回她的前世。

　　袁见相信有前世，她曾和方外朋友去西藏、印度参访，欲印证她的前世，但“事到临头”，她犹豫了退缩了畏惧了，不敢打开“记忆之门”。也许哪一天她豁出去了，把自己交出去，那时候她会写得更好。袁见的好戏还在后面，我们等着。