杀敌有功而被任命为锡伯营总管的安班，在这场命运的搏斗中，先后将自己的五个儿子送上了战场，虽然鲜活的生命未能挽救国家的溃败，但为这个家族迎来了“英雄家族”的荣誉牌匾。在这个家族销声匿迹的过程中，一群寡妇们登了历史舞台，与男性平等地进入生存秩序。梅芳与德英阿的私奔，象征着女性从依赖中挣脱出来，走向自身和取得身份的开始。她的行为，她的分娩，她的苦难，可以成以参照一种概括方式，或许可以说，中国当代女性确实经历了一个漫长的“男尊女婢”的阶段。梅芳在“英雄家族”被蔑视为患有不育之症，而私奔后生下一个健康的儿子（德光）。在这同时，一个家族都把希望寄托最小的儿媳妇桂香身上，她在恐惧中生下一个女儿（素花），并死于难产。许多年以后，素花作为安班唯一的后代，作为安班最小的儿子图克善唯一的遗腹女，自小般爱上了表哥德光。德光是新一代“边疆英雄”的代表性人物，他与娇淫懦弱的父亲德英阿相比，显然是正义的象征。他从俄国留学回来后，勇敢地策动了对抗沙俄武装移民的事件，领导汉族移民焚烧了沙俄贸易圈，锡伯营对昏庸贪婪的锡伯营总管艾兴额的反抗，并把锡泊营改称“秦尼巴克（中国花园）”，成为边疆新一代的英雄化身。一瞬间，仿佛又让人看到了“英雄家族”的曙光。但他被伊犁将军镇压，因为他制造了“连皇帝都无法收拾的”不祥后果。

    女人们承担了男人们制造的一切灾难。我看过很多个有关对《秦尼巴克》的评论文章，但大多都是围绕在“人性”的思路，展开审美判断、研究和阐释。开篇时，我也认为这是一部探索诸多人性因素的长篇小说。可当我将书翻到过半的时候，蓦然发现傅查新昌宏观大气的手笔，不愿仅仅局限于儿女情长，男欢女爱，流水情深，或是任何政治风云之中。实际上，他是用最深沉的爱，来表达对女性尊敬，虽然他笔下的母亲们的命运被男权世界无情的蹂躏，几乎每个女人在灾难临头，宽容地用母性的双手来撑起蔚蓝的天空，而素花的悲剧，实际上是对男权社会的控诉。

    这种控诉体现在很多方面，比如失去儿子的勃列日斯基用疯狂的掠夺土地去祭奠儿子的亡灵，在敌人扭曲与变态的血液仇视下，以锡伯族为代表的各民族女人们，拎着柴棒和菜刀与侵略者肉搏，当她们的男人用生命书写英雄家族的同时，女人们同样用本能的反抗，为自己的家园捍卫着尊严：芙蓉对勃列日斯基说：“你如果想娶我的女儿，先当着所有官兵的面，叫我一声阿妈！”在列强的枪口下，伊犁将军和锡伯营总管，那样懦弱，胆小无能，而女人们却在素花献身之前，为素花和德光操办了婚礼，这是“葬礼般的婚礼”。当这个骁勇的民族，仅能依靠英雄家族最后一个孤苦弱小的女人，因大义而献身去换取和平生活时，哪个女性读者不为素花落泪，但她以献身换来和平以后，等待她的是一生的侮辱与谩骂。她和昔日英雄德光的子嗣在路边的降临（永康），为委屈的母亲带来圣洁的母性之外，还有什么？读到这个场面，我的眼睛哭肿了，并给遥远的傅查新昌发了一条短信：“傅查，我替无能的皇帝，向边疆母亲们道歉可以吗？你是一个了不起的作家。谢谢你对女性的尊重。”

    在男权意识统治下自私而恶毒的人们，或许只有在战争中才能有片刻的温顺，而母性这一最大的主题，在这里给予我无比的震撼。刚出生的永康就如同困境后的新生活，他的诞生意味幸福？还是惨痛？我不得不说，在动乱的环境下，英雄成为政治家的玩物，就像永康的父亲德光，从一个“边疆英雄”，沦为麻木不仁的酒鬼，而在政治社会带来的挫折面前，英雄也会沦为鹰犬，就像回民抗清起义领袖白彦虎，最终成为阿古柏侵略集团的忠实走狗。相比之下，无论环境如何恶劣，生活有多么艰难，战争有多么可怕，一代代边疆母亲们，尤其是漂亮的女人，为这个国家付出了多么沉重的生命代价，但这些母亲们往往会受到其她平庸的女人，因嫉妒而向她们施以最恶毒的诅咒，而男人则是在无限的欲望中抒发对美色的贪婪，就像素花的命运。