在当代中国男性作家中，我喜欢傅查新昌的心灵姿态，喜欢他对女性的尊重，更喜欢他充满睿智的叙述话语，独特而深刻的思想，这常常令我思之回味。或许是由于我们的祖先都是东北人，同饮过东北冰山上积雪化成的水的缘故，那股民族的魂，让我们彼此信任而又亲切。

    我这个人的特性，命中注定要追求完美的。在完美的一天早晨，我收到了傅查新昌寄来的长篇小说《秦尼巴克》。我迫不及待地打开含着墨香的书，由此正式拉开了一部史诗的序幕。在迫不急待的阅读中，一切都沉于母性命运的思考，不仅被这本书震撼，同时一线柔顺的阳光，投射到我的生命之上。傅查新昌笔下封建权力母亲（灵格尔）、非理性母亲（梅芳）、冲出封建囚笼的缠足母亲（罗美贞）、道德母亲（芙蓉）、英雄母亲（素花）、理想母亲（安娜）、苦难母亲（金晓慧）、异化母亲（那音芝）、政治母亲（李静）、当代母亲（新芳），无一不受到男权社会的糟蹋与蹂躏，令人震撼。我瞻前顾后，追忆自己读过的中外名著，从来没有被哪本书如此感动，流过这么多眼泪。

    如果把傅查新昌的《秦尼巴克》，或者说把这个男性作家的作品放在张洁、王安忆、铁凝、方方、池莉、蒋子丹、迟子建等较为传统的女作家中，加以审美判断、研究和阐释，那么，《秦尼巴克》在是后现代语境中的话语颠覆，他颠覆了这一批女性作家的终极关怀，并在颠覆中给予女性极大的尊敬与关怀。这种尊敬与关怀，是同张欣、须兰、孟晖、周洁茹、卫慧、棉棉、戴来等女作家，或新锐女作家的作品中，表现的那种肉体化、欲望化、对抗化、表演化、倾诉化的姿态，是迥然有别的。在《秦尼巴克》里，傅查新昌作为一个男性作家，以后现代语境中的反讽叙述，把众多女性放在特定的历史性苦难中，对社会上和文学创作中的男权主义，进行了多元角度、多层面的深刻批判。在“英雄-父亲-丈夫”都无可奈何的战乱中，在男人都战死疆场的危机关头，面对沙俄侵略者，那些女人表现出了何等伟大的形象。在明确标榜英雄主义的年代，女人“嫁汉吃饭”、“传宗接代”和“嫁狗随狗”的观念，与已经崩溃的英雄主义行为汇聚在一起，形成了一次次让人心颤的人性冲突。在我有限的阅读视野里，具有代表性的女作家有：林白、陈染、徐小绑、徐坤、斯妤、海男、虹影、孟悦等，她们的作品有的激进，有的偏激，多少使人有些生畏，营构出浓馥的私人化的氛围和语境，如陈染的《私人生活》、林白的《一个人的战争》，这些作品中也有价值和意义，但这种写作像一场世纪末的“造山运动”，已经在后现代性语境中丧失了威力。

   《秦尼巴克》以特殊的意义，以区别于一些女性小说的背景与传统，从创作主体方面说，他以男性独有的经验与体验，对男权中心主义文化，进行了后现代性的解构和颠覆。正如傅查新昌说的，这是一本“献给我们的母亲”的书，不管他笔下众多女性的遭遇，看上去是多么让人愤怒，我没有激起过对他的恶感，纵观这本书的整体构想，尽管有对女性具有玩弄、贬低、亵渎的描写，但即使描绘令人讨嫌的妓女时，也倾注了深切的同情与关怀。尤其他笔下的那些边疆母亲们，能驯服任何野兽，化腐朽为神奇。

    边疆，在中原人来讲，即大漠以北，那里的土地一片荒凉，那里的男人如野狼般蛮荒，那里的女人像冰山一般的神秘，甚至于那一批批边疆移民，都是些难辨叵测的流放囚犯。边疆是动荡的，有史以来中国的边疆，不断的被周边国家的觊觎所困扰。为了巩固边疆的安定，清朝末期锡伯族的祖先带着安邦定国的历史使命，从生养自己的东北第一故乡，历经生与死的长途跋涉来到了新疆。在这注定了要为国拼杀的使命中，男人意味着不断的死亡，而女人的肚子则成了传承命脉的象征，也是一场顺应、冲突和分野的象征。

    在“新女性”文学颇有些落俗时，我读了傅查新昌的《秦尼巴克》，并与林白的《说吧，房间》进行了比较，林白笔下的“新女性”充满了力量，坚定无畏，容光焕发，不光不会呼天抢地，反而会有把丈夫的情人拿来开玩笑的心情。无论这是弘扬还是反讽，都能让人感知到女性的一种新的精神状态和写作姿态。而作为男性作家，傅查新昌的《秦尼巴克》，从一个与女人和人类生命有关的早晨开始，到另一个同样与女人和人类生命有关的早晨收场。这既是作家对母性形象的重新界定，也可以视为他对母性是生命之源身份的一种价值认定，他从宏观角度着眼，用嫁汉、分娩、私奔、战争、苦难、道德、宗教等不同层面，作为一种纵深探索，把女人放在特殊的历史意义的生存活动中，表现出英雄主义时代背后的反讽意味。“好男儿一个个死在战场，锡伯营成了寡妇营”，这为我们探索关于“母亲形象”的命名提供了依据。