浙江心学指形成发展于浙江的心学系统。一直以来，学术界普遍认为宋明心学始于南宋时期的江西陆九渊，“陆九渊—杨简—王阳明”构成心学的主要发展脉络。本书则认为，先于陆九渊，两宋之际的浙江思想家张九成就已经形成了一个完整的心学体系。其后，浙江的史浩、吕祖谦、“甬上四先生”、袁甫、钱时在张九成思想的基础上发展了心学，使心学臻于成熟。杨简等“甬上四先生”学于江西二陆，浙江和江西两地的心学实现合流。元明时期的宋濂提出“六经皆心学”便是对上述诸人心学思想的认可和总结。明代中期阳明心学在浙江兴起，影响遍及大江南北，江右后学得其正传，尤其繁盛。明末刘宗周对程朱道学和阳明心学进行批判总结，黄宗羲作《明儒学案》以阳明心学为核心，整理一代学术。从两宋至明清，浙江心学自有一个形成发展、成熟完善、不断创新的历史过程，具有自己的特点。它与江西心学并行不悖，交流融合，共同构成宋明心学的主体。

引 言
一、“心学”“浙江心学”的内涵
二、国内外研究现状
第一章 浙江心学的思想渊源
一、北宋诸儒对“心”的论述
二、湖湘学的心性思想
第二章 浙江心学的形成
第一节 浙江心学的萌芽——范浚的心性思想
一、心性论
二、天理即人事
三、尊经重史
四、“主道在先正心”的政治理念
第二节 心学的创立：张九成的心学思想体系
一、张九成的经学思想
二、心本体论的形成
三、性善之“善”，不与恶对
四、格物之学
五、本体即工夫
六、“民心即天心”的政

引 言
一、“心学”“浙江心学”的内涵
二、国内外研究现状
第一章 浙江心学的思想渊源
一、北宋诸儒对“心”的论述
二、湖湘学的心性思想
第二章 浙江心学的形成
第一节 浙江心学的萌芽——范浚的心性思想
一、心性论
二、天理即人事
三、尊经重史
四、“主道在先正心”的政治理念
第二节 心学的创立：张九成的心学思想体系
一、张九成的经学思想
二、心本体论的形成
三、性善之“善”，不与恶对
四、格物之学
五、本体即工夫
六、“民心即天心”的政治观
第三章 浙江心学的成熟完善
第一节 史浩
一、以心明经
二、心为万化之原
三、君臣一德，乃能致治
第二节 吕祖谦
一、以理视经
二、读经多于读史
三、经史中的“精神心术”
第三节 杨简
一、杨简的学术渊源
二、“人心即道”的心本体论
三、“不起意”的修养工夫
第四节 袁燮
一、吾心即天也
二、性情论
三、学问大旨在明本心
四、君民一体
五、对象山之推崇
第五节 舒璘和沈焕
一、“笃实不欺”的舒璘
二、“反观内省”的沈焕
第六节 袁甫
一、本心论
二、修养论
三、人君当有“五惧”
四、论乾淳诸学
第七节 钱时
一、本心本明，意念害之
二、觉悟本心，笃志力行
三、为政以德，修身为本
四、和会朱陆
五、确立心学之“道统”
第四章 浙江心学在元代的发展
第一节 钱时心学的传播与影响
第二节 赵汸、郑玉之评判朱陆
第三节 六经皆心学：宋濂的心学思想
一、宋濂的学术渊源
二、心本体论
三、“六经皆心学”的意义
第五章 王阳明的理学反思与心学创新
一、心之本体
二、心外无物
三、知行合一
四、致良知
五、六经皆心，五经亦史
六、陆学不是禅学
第六章 浙中王门对心学的发展
第一节 王学的传播与宣讲
一、钱德洪
二、王畿
三、张元忭
第二节 王学的进一步发明
一、季本
二、黄绾
第三节 王学与禅学的合流
一、周汝登
二、陶望龄
第四节 刘宗周对朱、王思想的扬弃
一、盈天地间一性也
二、意乃心之主宰、心之所存
三、学问之功，在复性
四、孔门之学，莫先于求仁
五、总结宋代以降之学术
第五节 传统浙江心学在明代的重新登场
一、张九成
二、杨简
三、钱时
四、宋濂
第七章 浙江与江西心学的互动与合流
第一节 南宋时期浙江、江西两地心学的互动与合流
一、横浦心学在江西
二、乾淳时期心学在两地的流动传播
第二节 明清学者对心学的梳理和评价
一、周汝登《圣学宗传》
二、刘鳞长《浙学宗传》
三、孙奇逢《理学宗传》
四、黄宗羲、全祖望等《宋元学案》
五、李绂《陆子学谱》
第八章 重新审视宋明心学
第一节 浙江心学的特征
一、经学与心学相结合
二、“心即天，天即心”的哲学逻辑起点
三、仁—觉—心
四、心性合一，物我一体
五、即本体即工夫
第二节 关于“陆王心学”
一、“陆王心学”名称由来
二、陆、王之间
第三节 “心学”研究中的几个问题
一、关于心学源流的判定标准
二、关于心学与禅学
三、关于心学“道统”
四、关于心学的评价

参考文献

后记

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