词下片的“对一张琴，一壶酒，一溪云”。显然致敬了欧阳修的《六一居士传》。不同的是，苏东坡的闲情除了物质上的琴和酒，还有大自然的溪上云彩。他是在月色皎洁清凉的夜晚，想到自己短暂如白驹过隙，电光火石中梦幻般的生命。为了虚浮的名利而苦劳精神，即使有受人欢迎、可以传世的文章，但谁又是能够成为知己的人呢？真希望自己可以很天真快乐地过生活，什么时候真的可以归隐，做一个自由自在的闲人？

  闲人的“闲”，不只是时间上的自主，还有行事做人的自由。

  前文提到《念奴娇·赤壁怀古》中，苏东坡感叹自嘲已经年老，却无法摆脱对于历史时空的牵挂，满溢情怀。以“人生如梦，一樽还酹江月”，匆匆结束这阕词，似乎意犹未尽。后来他在元丰五年（1082）至少三次游历赤壁，写下了前后《赤壁赋》，反复思考人生的终极问题。在(《前赤壁赋》他用对立二分法的方式，谈人们从变和不变的视角来观看世间万物，会得到不同的结果。之后，在《后赤壁赋》他从遥望孤鹤掠过小舟，到梦见两位道士，觉悟变化并非绝对。人在自然界中，何其卑微。直面自己的脆弱仿佛《寒食帖》时的心境，但这一次苏东坡不是穷途末路的哀感，心如死灰的绝望，而是反求诸己，通过道士问自己“赤壁之游乐乎？”思索什么是自己人生的大乐。《后赤壁赋》没有直接写出苏东坡思索的答案。我们在隔年的《记承天夜游》看到了和知己同为人间闲人，无需太多言语，便能心有灵犀，徜徉大自然，过清静悠闲的生活。这是苏东坡的人生大乐。

读懂《记承天夜游》，宇宙世界都是你的
  《记承天夜游》只有短短的83个字。2022年，本来在台湾教科书中被阅读了三十年的这篇作品，因为中学课程修改而被删除了。在一片遗憾声中，有人大言不惭地批评这篇作品的缺失，说什么“《记承天夜游》算不上震动灵魂的大作，篇幅很短，放在现在就是一则随手发的推特，信息量很少，内容无足可观，文学技巧也很简单”。

  我并非为了捍卫苏东坡，而是想到韩愈的诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”无知真可怜，无知还强作解人，通过互联网和新闻媒体炒作，更是可悲。

  《记承天夜游》虽然简短，没有什么忧国忧民的大抱负，没有绚丽夸张的文学辞藻，但苏东坡谈的是一种“豪华落尽见真淳”的境界，是《念奴娇·赤壁怀古》前后《赤壁赋》之后的极致了悟。

  元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

  谈《寒食帖》的时候，我们已经知道这是苏东坡在黄州的第四个寒食节，他焦虑郁闷，不知道接下来朝廷将如何处置他，他将何去何从。又过了半年，未来的发展还是没有迹象。他反复在传说中的古战场，思索历史与个人命运，逐渐想自我超脱，从率然地以一杯酒祭奠江上的清风和山间明月（《念奴娇·赤壁怀古》），到把清风明月作为宝藏，尽情享受（前《赤壁赋》），再到萧瑟的秋冬之夜，自己舍舟登岸，被山鸣谷应的回响震撼（《后赤壁赋》）。

  这个普通的十月十二日，苏东坡因为日前九月二十七日朝云生子苏遁，老来再得子，情绪可能仍有波动，他说自己正准备要入睡，是因为月光照进了室内而起身外出。见到“月色入户”这就是苏东坡感受的乐。个人的乐不如和人分享，于是他想到好朋友张怀民，所以就到了承天寺去找张怀民。刚好如他所猜的，张怀民也还没睡，两个人就一起走到了寺庙的中庭。中庭皎洁明亮的月光，像是积满了水。水中纵横交错的水草，其实是周围竹子和柏树的影子。苏东坡感叹：哪一个晚上没有月亮？哪个地方没有竹子柏树？苏东坡之所以乐，是因为和张怀民一样，都是懂得品味生活的闲人。

  这里的“闲人”，有一点点自我嘲讽的意思：没有公务必须办，没有正经事可以做，所以有时间。然而，有时间还不足以说是“闲”。“闲”是心态上的一种平静和悠然自得，把普通物质转换，想象光线化为液体，那么观景的人仿佛在岸上，也有如漂浮徜徉在景光中。苏东坡再次使用了《蝶恋花》词的句式——“天涯何处无芳草”，来写“何夜无月？何处无竹柏？”用反问的语气质疑。然而答案是肯定的。他在这里打了一个结，让读者从怀疑到深信不疑。唯其我们深信不疑，才能体悟这寻常日子的非凡乐趣。

  我在《记承天夜游》中读到了苏东坡的坚强意志看似轻描淡写，甚至于被讥笑说是有如现在网络的废文。仔细品味，都是苏东坡用带有灵性的第三只眼在观照世间自然，用自得其乐来自我疗愈。这是一缕清香，是嗅觉敏锐，思维深沉的人才闻得到的清香。