上海人民出版社新近出版了世界教育名著译丛精选版，《教育漫话》、《爱弥儿》、《儿童的人格教育》是其中的三本，这三本教育名著的教育思想各有侧重。

    英国哲学家约翰·洛克（John Locke,1632—1704）的《教育漫话》与他的其他著作一样，都是近现代英美文化的瑰宝，它曾经而且至今仍然是英美教育学界的重要研究对象，曾经而且至今仍然是欧美各国教育工作者和父母的必读之书，可以不夸张地说，这本书是近代英美教育思想史上的一本奠基性著作，它对近现代英美教育思想的形成有着不可估量的影响。《教育漫话》虽然十分通俗易懂，书中既没有艰深难懂的理论，也没有晦涩的学术概念，作者有如在和亲朋好友话家常，语调亲切平和，道理简单明了，十分适合普通读者的需要，但他所讲的东西却非常深刻，极有启发意义。这种深入浅出的东西，只有大师才能写得出来。洛克在结语中说：“本文的内容，只是针对教育的主要目的和各种目标、以及一位绅士的儿子的教育，所发表的一般意见……因此，我所谈的东西，基本上都是他这种地位的年轻绅士的教养所必需的一般事项……”简而言之，这本书谈论的主题是如何培养一个“绅士”。不过，与一般中国人的理解可能不同，洛克乃至一般英国人所谓的“绅士”，既不是指贵族，也不是指风度翩翩的公子哥儿，恰恰相反，他们所谓的“绅士”，是指我们现在所谓的具有开拓精神的事业家，或者说高素质的人才。

    在洛克看来，绅士教育有四个特点：第一，就德、智、体三种素质的关系而言，首先，应当把培养强健的体魄放在教育的第一位；其次，精神品质的培养是人生教育中最重要也是最困难的事情；最后，智育或者说是学问相对来说是教育中最不重要的一件事情。第二，非常重视强健体魄的培养。第三，德育在绅士教育中占有根本的地位。教育的主要任务乃是塑造一个人的精神或人格。因此，德育在洛克那里不仅仅是指道德品质的培养，而是指整个精神品质或人格的塑造，大致说来它包括德行、智慧、教养以及坚忍等各种美德的培养。第四，在智育或学问和技能的培养方面，强调了功利的原则和教育方法。同时，一方面，洛克反对溺爱放纵孩子，认为这是最大的教育失误；另一方面，洛克反对以人文教育为主的传统做法，强调学习的功利性。

   《爱弥儿》（精选本）是让 雅克 卢梭的众多著作中的一本，他以小说的形式阐述了自己的教育思想，震古烁今，声名远播。卢梭认为，教育的最高目的是培养自由人，人的教育是一个走向自由的过程，“一个父亲生养了孩子，只是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养社会人的义务；对国家有造就公民的义务”。《爱弥儿》论述了自然教育、社会教育和公民教育三种形式。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人的身心发展的各阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。卢梭把教育分为四个阶段，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期，每个阶段的教育内容和方法都不同。教育即自然教育培养的是人，不是培养奴才或暴君。他认为“人是本性为善的存在者，热爱正义和秩序……一切加诸人心之上的邪恶都不是出于人的本性”。卢梭的人性论给教育带来了深远的影响，引发教育史上哥白尼式的发现，即“儿童的发现”。“在万物的秩序中，人类有它的位置；在人生的秩序中，童年有它的地位：应当把人看作成人，把孩子看作孩子。”“如果我们打乱的这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童……对孩子们讲体力，对成年人讲理性，这才是自然的次序。”卢梭痛斥罔顾自然秩序的“野蛮教育”，不要让孩子“遭受他现在承受不了的那么多灾难”。卢梭要培养的是生活在社会中的自然人，青年期要进行社会人的教育，即道德教育。同时，还要进行“尽公民义务”的教育，造就真正的爱国者。卢梭在智育上强调，在性格教育上强调。

    德国哲学家康德说“卢梭则发现了人的内在本性”，歌德称《爱弥儿》为“教育的自然福音”，自卢梭肯定了童年在整个人生中的内在价值，欧洲才确立了“以儿童为中心”的教育理念和教育方法，并延续至今。有人认为，只要柏拉图的《理想国》和卢梭的《爱弥儿》存在，那么，即使是其他所有的教育文献都消失了，教育学的理论和现实也不会受到影响。对现代人来说，有一本《爱弥儿》足矣。