在自我的基础上再来看自由意志。如前所述，在康德那儿，自由意志绝对是一个哲学概念，它是对自然界普遍存在的因果律的打破。但作者却要为自由意志找到一种生理机制。在量子力学中存在一种概率场，它既不涉及物质，也不涉及能量，仅仅涉及信息的交换，与此类似，自我或许正是通过对大脑突触施加类似概率场的作用来干涉自然因果关系，从而使得自由意志成为可能。惊人的结论还在后头，从作者的观点中可见，“自我意识”是人性中的一个根本要素，我们每一个人都体验到自己是独一无二的存在，但在作者看来，这种惟一性，只能来自于超自然的奇迹，那就是一个赋予我们灵魂的仁慈的上帝的存在。这不由得让人想起与达尔文同时提出自然选择理论的华莱士，华莱士与达尔文的深刻分歧在于，他相信人类那无与伦比的智力只能出自于上帝的安排而非自然选择的产物。本书作者持有的正是与华莱士相同的观点，在他看来，自然选择的有效性至人类这儿已走到尽头，一旦出现自我意识的存在，人脑的进化则超越了自身，它开始在探求爱、美、真的过程中寻求希望和意义。简单地说作者不幸堕入唯心主义的泥坑，这种评判毫无意义。也许在一个有神论者看来，生命的意义绝不存在物质基础，于是上帝在此不可或缺。但一个无神论者同样也在积极地寻找生命的意义，即便没有上帝的存在。问题是，在上帝缺席的情况下，关于希望和意义的根基该立足于何处？这显然也是一个超越大脑进化的问题，只是在我看来，答案的寻求是在哲学而不一定是神学之中。