让我们再回转来看看他人出现所造成的后果，例如“他人──一个可能性世界的显现”规定的某些后果。主要的后果，是我的意识与我的对象的判然划分。这种划分实际上来源于他人结构。使这个世界充斥着种种可能性、内容、边缘地带、过渡状态──使一个令人可畏的世界在我还没有感到畏惧之前，或者相反，在我现实地对这个世界感到可畏可怕时具备可能性，这就已经使一个令人安心的世界具备可能性了──把这同一个世界包纳在另一些外观之下，让它在我面前以另一种面貌展现出来──让这个世界内部由包含着许多可能性世界组成的小泡组织起来：他人是什么？他人其实就是如此。从这时开始，他人就使我的意识不可避免地倒转后退到一种“我曾经是”的境地，倒退到与客体非同时并存的过去。譬如说，在他人出现之前，就已经有一个令人放心的世界存在着，人们无法把我的意识与这个世界区分开来；他人出现，表示一个令人可畏的世界的可能性，如不让先于它的世界成为过去，它就不可能展现出来。我，我不过是由一个过去的世界构成的，而这个世界恰恰是他人使它成为过去的。如果他人就是一个可能性世界，那么我，我就是一个已成为过去的世界。各种认识论的全部谬误就在于假定主体与客体同时并立，事实是此一方的成立正是以彼一方的消失为条件的。“主体就是丧失客体资格的客体。我的眼睛就是光、色的尸体。我的鼻子是各种气味在它们的非现实性得以显现之时的遗留物。我的手就是对拿着的东西的反驳。因此认识论的问题就因为这样一种阴错阳差而发生了。其中包括主体与客体的同时并存，认识问题试图借这种同时性来阐明各种神秘难测的相互关系。但是主体与客体不能共处并存，因为它们本来就是指同一事物，首先这一事物本来就属于现实世界，随后它又被废弃了。”所以他人确定了意识及其对象（客体）的区分，将它看作是时间性的区别。他人出现的第一个后果与空间有关，并与各个知觉范畴的配置有关；第二个后果，也许这是更为深刻的，与时间有关，与时间长度、时间先后次序有关。如果他人不再发生作用，那又怎么会有过去呢？ 

　　在他人不在的场合下，意识及其对象（客体）合而为一。那是决不会有发生错误的可能性的：这不仅是因为他人不存在，整个现实就成为审判庭，足以讨论、肯定或证实我所深信见到的一切，而且还因为他们由于缺乏他人的结构，使意识与对象在永恒的现时中胶合在一起或互相重合不可分。“因此，人们可以说我的一天一天时间自行并立。每一天彼此都不后退。它们都矗然直立，一直这样重复下去，傲然显示在它们自身内在价值之中。而且在现实的进程中，它们的某种情况的先后顺序区别也都混灭不见，变得彼此相似，以致它们在我的记忆中互相重叠不分彼此，使我感到它们总是不停地再现而始终都是那一天。”意识于是不成其为投射到对象（客体）上的光芒，而变成了一种物自体发出的若隐若现的纯粹闪光。鲁滨孙因此成了关于岛的意识，而关于岛的意识只是岛关于自身的意识而已，所以也就是岛自身。于是关于这个荒岛的异乎寻常的反论也就不难理解了：海上遇难的人，如果他是唯一的、绝无仅有的，如果他已经失去“他人一结构”，他也丝毫没有同岛上的一片荒凉空旷割断联系，毋宁说他接受、承认了岛上这一片空旷荒凉。这个岛就叫作希望岛，那么“我”是谁？“这个问题决不是一句徒然的空话,甚至也不是不能解决的问题，因为事情如果不是与他有关，那就一定与希望岛有关。”这样，鲁滨孙渐渐接近这样一个启示，这就是：由于他人的丧失，他首先感到世界发生翻天覆地的大混乱；除开光明与黑暗的对立之外，一切都不复存在，一切都受到损害破坏，世界丧失了它的演变转换过程和潜在性。但是，他（渐渐地）发现的宁可说是那个他人打乱了的世界。所谓混乱，其实就是他人。他人消失不见，不仅一天一天的时间一个个矗然僵立，不断地重复，而且还有各种事物也在面前僵立，不断地重复，因为他人不存在，万物就不可能让这些事物掩过另一些事物。就是欲望也是如此，它也不可能嵌入一个对象（客体）或一个借他人得以显现的可能性世界。于是荒岛陷入僵立状态，归于普通僵立状态之中。