马丁·艾米斯的名声和高雅挂不上钩。在英国，高眉大报通俗小皑都见得到他的名字。艾米斯并不以沉默为金，在媒体上频频露面。在讲究政治正确的英国，也毫不遮掩、修饰自己的观点。他批评穆斯林社会说，先把自家给管好了，否则还得继续受罪①。他把老龄化社会称为”银色海啸“，建议每个街角都装一个安乐死的亭子。他早年的诸多风流韵事至今还是小报谈资，艾米斯和私生女相认的煽情故事连着几年让不少报刊做出文章来。从伦理世情上来看，艾米斯肯定不是人见人爱。

    如果你在看这本书时，脑子里冒出无数问号后面再狠狠甩上几个感叹号，不时对着文中的“操”说“操”，甚至后悔了几十块的书价还不如买一碗汤面，我不奇怪。和作者一样，这书肯定也不是人见人爱。

    确实，马丁·艾米斯和《怀孕的寡妇》，不仅仅是一位作者和他其中一部作品的关系。早在书完稿之前，艾米斯就称这本书有“极强的自传性”。和艾米斯一样，基思也生于1949年，二战后婴儿潮时期出生，在各种风潮风起云涌的六十年代末七十年代初走人青春期。和艾米斯一样，老年的基思也有五个孩子，现任的妻子来自美洲（艾米斯的伊莎贝尔来自北美，而基思的孔秋塔来自南美），和她有两个女儿。和艾米斯一样，基思也在1999年失去了深爱的妹妹，那年她也才四十六岁，令他们哀痛不已。其他细节上的相似处还有很多。文中的叙述者也说：“接下来的故事都是真实的。意大利是真的。城堡是真的。姑娘们全是真的，男孩们全是真的（丽塔是真的，阿德里亚诺虽然令人难以相信但也是真的）。甚至连名字都没变。”可是，出乎意料的，作者借着格洛丽亚的嘴又说：“你幻想出来的。”真实感仿佛是那喀索斯看到的水中的倒影，真实无疑，但水波一动荡，碎开了。

    我们是不是像基思这个读文学的大学生一样，也问一下：那我们讲入的是什么样的体裁呢？以2006年开始的引子，1970年夏天用了整整六部来叙述，中间穿插着以2003年为背景的幕问休息，从1970年之后直到2009年基思的60岁生日，都在尾声中交代。像是自传，像是戏剧，像是小说。

    1970年夏天，意大利坎帕尼亚的古城堡——艾米斯设置了一个老大哥真人秀似的场景，把一群年轻人放进了这个远离伦敦的、在意大利长靴脚踝处的乡村。周边是山峦、羊群，山径上走着穿着袍子的修士．走上一段是乡村的小教堂和小酒吧。在乡村城堡古旧偏远的环境中，这群英国来的年轻人之间的关系更有张力，爱情、友情、奸情，噢，还有调情。种种场景也显得格外的吊诡奇谲：坦荡荡暴露着的丰乳肥臀、男子诱色的诡计、口口声声称有“阳物”是“汉子”的姑娘。再添上侏儒伯爵的老钱和奶酪老板的新钱，你会说这是一出浪漫奇情滑稽剧。

    虽然伦敦远了，但这出剧真正的背景却是伦敦正闹腾着的性革命和女权主义运动——这是刚刚走过《你能走多远？》（戴维．洛奇著，1980）和《切瑟尔海滩》（伊恩·麦克尤恩著，2007）、进入《性政治》（凯特·米勒特著，1970）和《女太监》（杰梅茵．格里尔著，1970）的年代．革命带来的不仅仅是解放；革命也带来流血、牺牲、刑罚、监狱。一边是极致的性解放，而另一边艾米斯一遍遍地展示“社会现实主义”：性革命中受害乃至牺牲的还是女性。在新时代中，抛弃了传统的女性并没有一个随即可以效仿的模式，她们能想到的不是怎么成为一个现代的女性，而是怎么和男性一样。临到头，最不幸的正是那些最解放自己身体的女性。基思可以喜滋滋地记录一份和女性交往的名单，但妹妹滥交的结果却是早逝。这样的观点无疑会受到女性主义者的愤慨反驳，但先锋的政治观点无疑不是艾米斯的目的所在。当过了半百的基思感慨“就这么错过了”的女性时，或许的确会让人唏嘘，听见警世的劝谕。