当然，《与神对话》要能成功，在当今的大众社会，还要它说的话一般人能听得进。所以沃尔什的神不要求人们清心寡欲，三省吾身，自我贬低，戒财戒色。相反，现代人都爱钱、爱性、爱自己，可又囿于集体意识，表面上还要予以否定。沃尔什的神就告诉人们，尽管去爱这些，它们不是什么可耻的事情，而是体现了生命的能量。这样一来，连“真小人比伪君子好”这样有毛病的话都是多余的了。又比如，“你是你自己的裁决者。你设定行为规范。你过去和现在做的有多好，由你自己说了算。因为只有你才能确定你的真实身份和本质——以及你的理想身份。而且你是唯一能够评判你的所作所为的人。”（《与神对话》，I，第51页）个人主义深入骨髓的现代人是很听得进这样的话的，因为那样的话，无论做了什么，良心上都不会有任何负担。而沃尔什给人减负还真彻底，他的神一再告诉人们，这个世界上没有对错，只有事实，“对”和“错”并非本质的条件，而是个人价值系统中的主观判断（前揭书，第59页）。但个人的价值观也不是一无是处，相反，“如果你的价值观对你有用，请坚持它们。请为它们辩护。请为保护它们而奋斗”。后现代的个人主义者一定会将沃尔什的神引为知音。世界上所有的神都关心让人们知道是非对错，而沃尔什的神却要人们不要把“对”“错”当回事，这的确让人心理上彻底减负了。当然，这只是消极的目的，这么说的积极目的，是不要受被人（父母、师长、上级、社会舆论等等）灌输的价值观束缚，而应大胆地去选择和创造。选择和创造，原是现代个人主义的价值要求，从尼采到萨特，无不强调选择与创造乃自由和人生的真谛，在沃尔什这里，变成了上帝的启示。

　　然而，如果认为沃尔什是那种无可无不可的彻底的相对主义者，那就大错特错了，那他就不可能对当今世界和人类状况提出批评了。他的神说：“最大的恶是声称根本就没有恶。”（前揭书，第166页）在他看来，这个世界百分之九十的事情是不能接受的，而世界之所以这么糟糕，是因为我们让它这么糟糕。“这个世界如此美妙，你们却从未找到一种足够美妙的办法来阻止人们因饥饿而死，至于阻止自相残杀就更别提了。你们真的忍心任由儿童在你们面前饿死。你们真的会将那些反对你们意见的人杀死。”（《与神对话》，II，第273页）人们破坏地球，掠夺她的资源，剥削她的人民，全面排挤反对自己的人，全是为了自私的目的。战争杀戮也好，环境危机也好，社会不公正也好，归根结底不是哪一个人的问题，而是人类全体都有责任，是人类的集体意识的问题：“绝大多数人认为，诸如竞争、杀戮和‘赢家通吃’之类的行为能使他们的社会更加美好，假如有人提出不同的思想，他们就会哈哈大笑！绝大多数人甚至认为，除此之外，别无其他生活方式，采取这种行为是人类的本性，以其他方式行事会消灭驱动人类取得成功的内在之魂。”（前揭书，第72页）沃尔什这里说的，正是近代以来形成的“常识”，很少有人怀疑这样的常识，胆敢怀疑者往往要倒霉。但在沃尔什看来，却正是这样的集体意识或常识，使得今天的世界如此糟糕，而不是如此“进步”。“希特勒不是我派给你们的。希特勒是你们创造出来的。他来自你们的集体意识，如果没有你们的集体意识，他便不可能存在。”（《与神对话》，II，第76页）这话说得一点也不错，但对于善找替罪羊的人类来说，自然听上去十分逆耳，可却是沃尔什的上帝对人类悲剧的基本诊断。

　　对于今天的悲惨世界，沃尔什的药方有二，一是康德早就提出过的世界政府。不过康德最终怀疑这样的世界政府是否可行。但沃尔什对此却比较有信心，因为在他看来，美国的联邦政府可以成功，世界政府就可以成功，为何我们不能把今天世界上一百六十几个国家就看作当年北美十三州这样的“州”政府？当然，归根结底首先要人类改变自己的意识，创造一种新的世界观。因为这个悲惨世界是人类自己造成的，解铃还须系铃人。但改变世界不是通过社会改造或革命，而是通过转变我们的意识。吾欲仁，斯仁至矣。人类的命运取决于每一个人，取决于人能否改变自己的意识。通过改变自己的意识，人类最终能改变支配他们的集体意识，进而改变世界。

　　沃尔什提醒人们，人由身体、精神、灵魂三者组成，最重要的乃是灵魂，因为它体现了人的神性。通往上帝的路不是通过宗教，而是回到灵性。宗教只能让人失去对自己的信仰，让人不加怀疑地接受它的答案。而沃尔什的上帝却要人通过思考回到内在的本源。什么是人的内在本源？与神合一。这也是很多宗教思想家提出过的想法。只是沃尔什不诉诸外在的超越性，而诉诸人的内在性，也就是所谓“转变意识”。“需要的并非环境的改变，而是意识的转变”。（前揭书，第205页）