这种意识的转变不是通过克己复礼或者面壁苦修，而是努力看到万事万物中均有完美。即便是在最凄惨的悲剧中，也要看到过程的光荣，“哪怕你死于穿膛而过的子弹，哪怕你正在遭受轮奸”（前揭书，第206页）。这听起来简直是胡说八道，甚至丧心病狂。但沃尔什的神要求我们不要激动，在悲剧发生时“让精神平静下来，潜到灵魂深处”（前揭书）。这时，神就与我们同在。如果这样，也许的确可以改变意识，但却不能改变杀戮或强奸的现实。奥斯维辛毒气室里的犹太人，能在这个过程中看到光荣吗？如果能的话，还有什么理由把它视为悲剧呢？在最凄惨的悲剧中看到过程的光荣显然不是一般人能做到的，因此，沃尔什要求的转变意识有点玄，不是一件容易办到的事。不过，宗教往往要求人们以德报怨，与以往宗教的此类说教相比（虽然沃尔什不承认他是在宣传宗教），沃尔什的上述言论也不算太离谱，只是普通人不是那么容易理解和接受。

　　转变意识也意味着“放弃分离观念”（前揭书，第323页），即放弃人与神分离和人与人分离的观念，既看到神人合一，也看到整个人类乃为一体，有点像古人说的“以天下为一家，以中国为一人”。这样，人们就有足够的智慧和眼光去看到：“你们对别人所做的，就是对自己所做的；你们无法为别人做到的，也无法为自己做到；别人的痛苦就是你们的痛苦，别人的欢乐也是你们的欢乐。”（前揭书，第324页）可人类如何能放弃分离观念，认识到“我就是我们，我们就是我”（黑格尔语）呢？沃尔什的神没有说。神给予的只是启示，归根结底还需要我们自己通过思考来达到这个认识。

　　《与神对话》要解决的其实不是思想问题，而是灵魂的问题；不是生活的规范问题，而是生活的信仰问题，原也不能用纯粹理性思维来要求它。以理性批判著称于世的康德，当年洞察理性对信念问题无能为力，这才在第一批判中提出，要扬弃知识，给信念留下地盘。如何生活，这原不是一个理论问题，而是一个实践的信念问题和决断问题，沃尔什一再强调改变意识，其实就是要我们改变整体的生活信念。不整体改变我们的生活信念，就无法彻底改变世界的现状。我们日常的生活必然纠缠于种种蝇营狗苟之事，追逐声色犬马和功名利禄反映了我们的生物性，而能超越这样的蝇营狗苟就恢复了人本有的神性，这是《与神对话》特别希望我们注意的。故此，虽然沃尔什不以追求金钱、性爱、权力、财产等等为非，但沉溺于此中毕竟只是单相生物的生活。他主张的是像三相（即身体、精神、灵魂三者的统一）的生灵那样去生活，即“你所关心的包括灵魂的事务：灵性的身份、生活的目标、与神的关系、进化的路径、灵性的成长、终极的命运”（前揭书，第136页），恢复生命的平衡状态。《与神对话》其实是为关心灵魂事务的人写的，它的畅销，至少说明人们并未完全失去自己的灵性，或试图将它找回。