现代民俗学围绕采风问俗形成的工作内容，使其自身成为关于文化自我、本地、乡土的民俗学。它对民俗的界定和呈现，内含着自我与他者、乡土与都市、本地与世界的二分对照思想方法。抽象的现代性在具体事物上就是流动性，一切事物的流动性终究造成原有区隔范畴的突破，造就原有对立、区隔的模糊或跨越。与城市区分的乡土民俗学、与工业区分的农牧业和手工业民俗学、与外族外国区隔的本土民俗学，在中产阶级民俗研究、文化工业民俗研究、跨社群的民俗协商的发展面前已经失去独立存在的可能性。置身于具有文化多样性特征的社会里的民俗学，显然已经不是起初的现代民俗学了。

四
  民俗学人在参与国内外非遗保护事业的机遇里发挥了新民俗学理论方法的价值。民俗学参与发现民族民间文化项目，参与认定其中一些项目为非遗代表作，既像现代民俗学一样为民族、国家的认同提供文化资源，还确保项目的实践者作为代表性传承人在参与所有相关活动时站在舞台中央，占据不可忽视、不可替代的位置，还推荐一些项目以独立申报和联合申报的方式进入联合国教科文组织的《人类非物质文化遗产代表作名录》，成为国际社会共同承认和欣赏的公共文化。这是与一国民俗学大为不同的格局。

  民俗学人促成一直被认为是文化遗留物的生活文化项目进入非遗名录，使之成为正式认定的保护对象，相关各方承诺尽力保证它们在未来的生命力，彻底理顺了它们过去、当下与未来一脉相承的关系，传统与现代的紧张关系在这里完全被超越。这是新民俗学在理论方法上所擅长运用的时间结构。

  非遗保护代表作名录建设是把不同地区、不同社群的特色项目容纳到一个共同的名录中，这是此前的民间文化概念语用的一大进步。现代民俗学以外部为参照发现本土民俗，建立本地本族本国的文化自我，与他者相区隔。现在，民俗学人参与非遗保护事业，将共同名录里的原来的自我与他者、本土与世界等二分关系合并为相互欣赏的“我们”。这就是新民俗学的思想方法。

  北欧民俗学一直为中国民俗学输入学术资源。安特宁教授的著作中文版在我们面临新的学科挑战时被引入，必将为我们的专业思考提供有益的借鉴。我们不论是否使用新民俗学的概念，都会在人类非物质文化遗产保护的共同事业里建立相互吸引的对话。