墨家是主张节约的生活，加紧的生产，所以他们所想像的尧舜，与儒家所传说的便大不相同了：

  1. 尧舜住在茅屋里，饮于土塯，啜于土型，完全是石器时代人的生活，自然不会有仓廩、琴弤那类奢侈的私产。

  2. 因为舜善于耕、稼、陶、渔等种种生产技术，所以尧选举他为天子，以领导人民生产，不是取其俯仰威仪那套虚伪的礼节。

  3. 尧舜时代的中国疆土，东至“日出之地”，西至“日入之地”，南至交阯，北至八狄，是不限于九州之内。

  4. 尧舜时代，都是路倒路埋，葬了完事，无所谓三年之丧。

  道家主张一切听其自然，彻底反对统治阶级“治国平天下”的办法；尤其注重个人的生命，当然不愿以天下之事伤其养生之道，其所传说的尧舜，是：

  1. 尧不胜劳瘁让位给舜；舜苦不得归休，也让位给禹。他们禅让，不是为天下人民，正是为自己图安逸。

  2. 尧让天下于许由，许由闻而逃走，只有舜的羶行才肯去做卷娄。舜让天下于善卷、子州支父、北人无择、石户之农，他们也都逃入深山或投清冷之渊。只有禹像蚂蚁慕羊羶那样肯做舜的替身，被伯成子高站在上风教训了一顿。

  3. 尧不胜天下之任，放欢兜，投三苗，流共工。

  4. 尧攻樷枝胥敖，国为虚厉，身为刑戮。

  5. 尧舜愁其五脏以为仁义，然而尧杀长子，舜流母弟。

  法家是重视法令的效能而不讲人情的，他们所称赞尧舜的，是：

  1. 尧善明法禁之令，舜使吏治水，虽然“先令，有功”，也是杀之。

  2. 统治阶级要检查自己的毛病，所以尧有衢室之问，舜有告善之旌。

  3. 鲧与共工所以被殛杀的原因，都是反对尧传天下于舜。

  4. 尧生活能节俭，所以四海归心。舜的生活，不用土簋土，而改用木器，流漆其上，天下人民十分之三立刻叛变了。

  5. 舜执干戚一舞而有苗服。

  6. 舜鼓五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。

  7. 尧让天下于许由，许由逃藏于家人，家人藏其皮冠；上虽有禅让之德，下面却盗贼公行了。

  8. 尧之让位，非其心愿，由于“舜偪”。

  纵横家只图个人功名富贵，不管天下人民的灾难；杂家也只会投机取巧，藉学术以文其奸，谈不到中心思想的。他们所称赞的尧舜，又是：

  1. 尧舜都是平民天子，平民当然可以为公卿，代替贵族政权。

  2. 尧有九佐，舜有七友，统治阶级应该重视公卿大夫。

  3. 他们认为尧伐骧兜，舜伐三苗，来说明自古以来不能废兵，所以重视战争。

  4. 尧有十子，舜有九子，都不传子而传贤；应该废止世袭制度。

  5. 尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，都肯接受人民的批评，所以天下拥戴他们。

  6. 周封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈；因为他们都是圣君。

  纵横家心目中的尧舜，是平民天子，任贤使能，善于用兵的大政治家。法家心目中的尧舜，是明法禁之令，违令者虽有功必诛的大刑法家。道家心目中的尧舜，是被蚁附的羊羶，想敝屣天下，欲退不能的有道之士。墨家心目中的尧舜，是以耕稼陶渔生产技术领导人民，上下一致刻苦生活的贤君。儒家心目中的尧舜，则是孝悌齐家、忠敬爱民的圣君。总而言之，尧舜的人格与政治，是跟着晚周诸子思想的本体随时变化因人而异其趣的。即以禅让的故事言之，儒家说是为民求贤，道家说是为个人清净养生，法家说是迫于不得已。以死葬的制度言之：儒家说三年之丧是发于人民自然的悲哀情绪；墨家则说他们随死随葬，无所谓三年之丧。从这些矛盾的传说看，自然要引起康有为“托古改制”的结论，更引起顾颉刚否定尧舜是古代人的议论了。