晚周以后，诸子百家竞说上古，由三王上伸至五帝，再由五帝上伸至三皇，以至天地开辟之初，正是根据宗教神话与古代训话“层累而成”。不但三皇五帝完全是天神地祇山川之神，晚周诸子硬将他们编入帝系以冠冕三王之上，即三王五霸之事，也何尝不掺入了若干神话部分搅乱了真实的历史。

  已故史学家丁山的巨著《中国古代宗教与神话考》从众多古书史料及甲骨文金文入手，以顾颉刚先生《古史辨》的思想为指导，抽丝剥茧地为我们展现古代神话及神仙帝王传说构成的原因。下文选自该书《尧与舜》篇，尝试为读者祛古圣帝王之魅，同时也使人领略到丁山先生长于思辨、勇立异说的特点，更是卖个关子，究竟丁先生探究出的尧舜真面目为何，请读者开卷获知。


《中国古代宗教与神话考》
丁山 著
上海书店出版社

  在《尚书》第一篇《尧典》中，自尧舜的生平家世，叙到执政后政治措施，以至他们殂落；这种具体的叙述，实即《史记》本纪体例的滥觞。可是，顾颉刚先生认为“今本尧典的出现，取事实于秦制，取思想于儒家(禅让)与阴阳家(五行)，取材于立政(三宅九德)与吕刑(降三后，绝苗民)，决是战国至秦汉间的伪作，与那时诸子学说有相连的关系”(详《古史辨》第一册，四七，《论今文尚书著作时代书》）。太史公根据孔子所传宰予问五帝德及《帝系姓》《春秋》《国语》诸书，扩大《尧典》为《五帝本纪》，早认为“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，还是折衷于“六艺”，即《左传》《国语》中有关尧舜的事迹，也未能网罗尽致。战国诸子的传说，更是“弟弗深考”了。晋皇甫谧撰《帝王世纪》，述尧舜事，较《五帝本纪》为详尽，考其所用以补苴的史料，不免杂出山海经与谶纬之言，正是太史公因为“其言不雅驯”而有意摒弃的。至宋罗泌作《路史·后纪》，其十卷叙陶唐氏、十一卷叙有虞氏，亏他搜讨经、传、诸子、山海经、谶纬之书，几乎是有闻必录，言无不尽了。仔细加以分析，与《尧典》《五帝本纪》一样的犯了前后思想矛盾之病。居今日而欲清理先秦人所传的尧舜事迹，自非另成专书不可。在此，但将春秋时代士大夫所传述的尧舜事迹，作个简单的归纳：

  1. 尧复命南正重司天属神，火正黎司地属民。

  2. 尧能单均刑法以仪民。

  3. 尧临民以五，其胄裔封于房；舜有臣五人，其胄裔封于遂。

  4. 尧殛鲧于羽山，舜也殛鲧而举禹。

  5. 尧有不肖子丹朱，舜也有不肖子裔均。

  6. 舜臣尧，举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。

  7. 舜臣尧，流四凶族，将浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔，以御螭魅。

  8. 帝舜氏世畜龙。

  9. 舜无为而治。

  10. 舜勤民事而野死。

  自家庭生活至于政治设施，仅此十端，就给尧舜事业画了一个粗略的轮廓。战国诸子，大半按照这个轮廓，极力渲染，儒家有儒家的观点，墨家有墨家的观点，道家、法家各有道家、法家的观点。大家各假尧舜的故事，以发明自家思想的传说有自。《淮南子·修务》篇说得好，“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说”。为儒墨者自必托之于尧舜而后能入说；尧舜的事迹，便愈演愈繁，愈说愈伟大了。孔子高足颜渊曰：“舜何人也，予何人也；有为者，亦若是。”(《孟子·滕文公上》引)自此以后，尧舜便成为儒家所理想的典型人物。兹将孟荀二家有关尧舜的大事归纳起来，约为：

  1. 尧忧洪水泛滥，举舜敷治之。舜又使禹治之。
 
  2. 尧子不肖，乃传天下于舜；舜子也不肖，乃传天下于禹。

  3. 尧只杀一人，刑二人，而天下太平，舜放四凶而天下不敢抗命。

  4. 舜相尧二十八载。尧死了，天下人民怀念其功德，为之举三年之丧；禹相舜位十七年，舜死了，百姓也怀念其功德，为之举三年之丧。三年之丧是从尧舜时代发生的。

  5. 舜生于诸冯，迁于负夏，自耕、稼、陶、渔，以至为帝，是受尧之禅让的。

  6. 舜处在父顽、母嚚、弟傲这种恶劣环境里，能够感化他们“烝烝乂，不格奸”；所以成为大孝子，好哥哥。

  7. 舜做驸马爷， 不曾得到父母的同意。一做驸马，便有牛、羊、仓廩、干戈、琴弤的享受，乃招引他父母兄弟的谋害。

  8. 尧有九男二女。

  9. 舜将那位谋财害命的兄弟象封诸有庳，让他去害人民。

  10. 舜生东夷，死在鸣条。

  11. 孟子说，“尧舜性之也”，是天生的圣贤，荀子说，舜以为“人情不甚美”，都是天生的恶人，需要教化。朱象不听教化，所以永久称为恶人。

  12.孟子说，舜禹之有天下都是受了人民的拥戴；荀子说，尧舜禅让完全是浅陋者的虚言。