全梁文卷五三

  裴子野《雕虫论·序》：“宋明帝博好文章，……每国有祯祥，及行幸宴集，辄陈诗展义，且以命朝臣。”按《序》所删部分有：“才思朗捷，常读书奏，号称七行俱下。”此“七行俱下”乃一种速读方法。凡书有需逐句逐句乃至逐字逐字读者，此为慢速阅读乃至超慢速阅读。“七行俱下”或进而整页整页读者，则属快速阅读或超快速阅读，且如具备一定条件，尚可整本乃至整类以读。如以三才之道贯通人类整体知识之结构变化，或可能得书籍之整体信息，因象之变化，小大由之也。且人之性情及其变化，确与其所读之书相应，或谓观其藏书品类，亦能知其人矣。

  全后魏文卷三一

  韩显宗《上书陈时务》：“文章之业，日成篇卷。虽睿明所用，未足为烦，然非所以啬神养性，颐无疆之祚。庄周有言：‘形有待而智无涯，以有待之形，役无涯之智，殆矣！’”按是，凡多读多写多记多语而不能得其简要者，非养性养神之道，玩物丧志是也。亦有以此消磨意气者，如《全梁文》卷四七引项鸿祚《忆云词》丙稿自序（谭献《复堂词话》九二引作“丁稿”）云：“嗟乎！不为无益之事，何以遣有涯之生！”此皆消极而言，未知人生有向上之境。《论语·述而》子曰：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”此终身学习之象，故能得其乐以忘忧也。参观苏轼《与苏伯固》：“某凡百如昨，但抚视《易》、《书》、《论语》三书，便觉此生不虚过。”此言可深味，盖典籍乃至音乐，实人生之最大慰藉也。宋叶采《春日即景》云：“闲坐小窗读《周易》，不知春去几多时。”此读书不觉入神，乃与大化相应也。

  全隋文卷二四

  牛弘《上表请开献书之路》。《管锥编》谓历数自秦始皇焚书至梁元帝焚书，“书有五厄”。胡应麟《少室山房笔丛》卷一复征自隋以迄于元，“通前为十厄”。按此“五厄”、“十厄”等有其总因，有其别因。总因似可归结于书籍本身之聚散消息，弘《表》谓“经籍盛衰，信有征数”是也；别因则应于每“厄”本身探究。

  袁枚《小仓山房诗集》卷二《题蒋元葵进士藏书楼》：“常言聚书如斗宝，琅環所有安可少？牛弘数五厄，闻之最懊恼。”（《小仓山房续文集》卷二九《散书记》：“牛弘所数之五厄，言之慨然。”）亦惜书至极。然同卷《意有所得辄书数句》：“形为万卷累，亦非达士怀，不闻古神仙，识字居蓬莱。书堆三万卷，转使我意乖，束之良可惜，读之不能该。吾欲法祖龙，一举为灰埃，终日仰屋梁，不乐胡为哉！”则亦有反向冲动。

  《管锥编》引陈献章《白沙子全集》卷一《道学传序》曰：“自炎汉迄今，文字纪录著述之繁，积数百年于天下，至于汗牛充栋，犹未已也。许文正［衡］语人曰：‘也须焚书一遭！’”参观《谈艺录》补订160页引《旧约全书》中古师之叹：“书籍无穷，多读徒疲精弊体。”凡读书宜由繁化简以得其要，如《基度山伯爵》一六章法利亚长老谓仅需熟读一百五十种可也。且深入而言，即此一百五十种尚可简化云。