年轻的时候我爱上了古典音乐，终身喜欢而受益。到海外留学后忙于生计俗务，反而渐渐疏离了。设备技术是一应俱全，音响、网络，任何曲目可以随手拈来，然而听了很少能像以前那样流入心田的。上音乐厅看名家的演奏，看到听众多是“华发一族”，这“永恒的财富”快到了沦落的地步，颇令人心痛，难道是音乐不美？还是太复杂？这种惋惜其他人也有。

    后来陪孩子练琴，也随孩子看“芝麻街”节目，我发现大提琴家马友友就有此担忧。在他常常客串的儿童节目里，马友友说，要使古典音乐长久存续下去，帮助孩子们缩短学习过程，培植其兴趣，养成喜好的习惯，是自己的一种义务。马友友的许多努力，譬如，融合中国传统的“丝绸之路”，汇合拉丁音乐的“探戈舞曲”，结合社区建筑和发展的艺术组曲，都是很有益的尝试。

    美及善及真的经典，必须找到简约的形式和途径，配合时代的精神，才会焕发出新的生命力。本书的易学探索，所依据的想法也一样。探索易经再诠释的新途径，除了让青年一代能以自己的智慧来认知，以自己的生活来参验《易经》所蕴涵的宝藏，我还有一个愿望，是要使这部伟大、深邃、宏富的典籍得以登堂入室，得到世界文明的认同。易学所揭橥的二元相反相成的基础宇宙观和人生价值观，和西方基督教文明的一元主宰的基础观念，原本就是相得益彰的。为此，易学需要找到新的分析框架和话语系统，才能融汇入世界文明的主流。

    至于在这两个目标方向上怎样推进和拓展，本书仅仅是一种“投石问路”。

    “人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地。不欲知天地之所以为天地则已，如必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？

    人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼。不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？ ”

    摘录邵雍时把这两段话的顺序给对调了一下，未免有点大胆，然而我想，理应如此。天地在先，以天地之心为心的“圣人”在后，必须顺应之，难道不是这样吗？邵雍的话读起来有点绕，然而他要传递出的核心讯息却很直白，“天地之心盖于动静之间，有以见圣人之心，即天地之心也。”

    “再复杂的事理都能让一个最愚钝的人明白，只要他的心没被成见所沾染；而再容易的事理也难以让一个最聪明的人明白，要是他的心已为成见所盘踞。”

    谁讲的？听起来像似出自佛祖，或高僧之口。那是托尔斯泰的感悟，其时他已年逾古稀了（1897年）。引用托翁的这句饱经练历的话，我们是想说明，东西方的智慧在深刻处其实是共通的。在托尔斯泰四十岁时出版的巨著《战争与和平》里，主角彼埃尔经历了两位精神导师的发蒙。巴士杰夫把彼埃尔引入到为他人的境界（第二卷），而令他臻于至善境界的则是普拉东，在被法军抓获的囚牢里结识的一个农奴士兵（第四卷）。长途的艰难跋涉中，这位俄国农奴的愚钝然而单纯的心灵透露出来，彼埃尔从中感受到了，整个宇宙的真理。

    宇宙间的真理和人世间的价值，各个文明自有其不同的表述，但是以不同方式表达的基础法则，大约都是在“大轴心时期”（在春秋战国年代前后）成型的。这是各类人群，不论其居住的地域环境不同，所从属的文化背景不同，之所以能够沟通、理解、合作的根源。长久生存下来并能长期发展下去的辉煌文明，大体而言，有两个相得益彰的核心价值观：西方基督教文明的一极主宰和东方华夏文明的二元互抱。而把阴阳永恒互抱的价值观展现出来，集中表达相反相成的阴阳如何互动变化着的，则非《易经》莫属。重新诠释《易经》，融入世界文明的主流话语系统进行对话，因而是极有意义而且能富有成果的事。

    这里且引本书的一段历史故事，来描述人类同源的法则规范和各自表述的价值取向，以及两者之间的关系。书中我们引入了二进制数值法作为一个主要工具，来解析易卦体系。它最初被应用到易卦排序，早在十七世纪末年，由二进制算法的创立者德国大思想家莱布尼茨来做的。莱布尼茨看到了耶稣会士法国人白晋带回欧洲的“伏羲先天圆方图”（见书里的图23.9），意识到六十四个易卦背后的数理，和他正在钻研的0-1二进制算法是如出一辙，于是很快就算出了每个卦的编号。易卦的排序根子在于八卦（三爻）的排列，然而邵雍的“伏羲先天”圆图和方图里易卦并没有序号，除了方图里标出的乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七和坤八8个小数目字。