全书有四部分。第一部分——“钥匙的统治”——舍斯托夫把它写成陀思妥耶夫斯基大法官传说的续篇。陀思妥耶夫斯基大法官凭借手中的权威，成为一个攫取人类完善生活之精神统治权的篡位者。“钥匙的统治”就是其具有绝对权力、并进行合法统治的代用语，成为上帝在大地上的合法代理人。舍斯托夫是要借此指出，它是可怕的理性主义之果，欺骗了人类之始祖，取代着人类真正的自由。第二部分——“理念的统治”——是舍斯托夫就梅列日柯夫斯基的《列·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基》写的书评。在第三部分——“论莎士比亚的《裘力斯·凯撒》”——中，舍斯托夫揭示出莎士比亚是西方鲜明提出人的存在问题的作家。第四部分——“哲学与布道”——讨论托尔斯泰和尼采关于善的学说。

•     列夫·舍斯托夫(Lev Shestov)于1866年出生在俄国基辅，有犹太血统，早年毕业于基辅大学，其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensand jerusalem)问世之际，这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。
  

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《雅典与耶路撒冷》

《旷野呼告 无根据颂》

《钥匙的统治》

《思辨与启示——舍斯托夫文集》

《在约伯的天平上》

第一部分  钥匙的统治
一千零一夜（代序）
钥匙的统治
凡人皆有一死——论埃德蒙德·胡塞尔的认识论
伟大的维亚切斯拉夫——俄国颓废派述评
论万物本源
第二部分  理念的统治——论德·梅列日柯夫斯基的《列·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基》第二卷
第三部分  论莎士比亚的《裘力斯·恺撒》
第四部分  列·托尔斯泰伯爵与弗·尼采学说中的善——哲学与布道
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