对失常的根本性的误解，就在于把失常归之于对他人的侵犯，其根据便是按法学要求仓促搞出来的关于某种失常行为的现象学。但是从行为的观点看，一切都向我们证明：没有他人存在，失常就根本什么也不是，无非是观淫痹、裸露解之类。如按照结构观点看，则必须反过来说才是妥当的：正因为他人结构不具备，代之以其他的结构，所以实有的“别人”不再可能对已失去的原有结构发挥关系的作用，而只能在后来的结构中充当受害者一肉体（就失常者赋予肉体的十分特殊的意义而言），或充任同谋者一复本、同谋者一元素的角色（这里仍然是指失常者的特殊意义而言）。失常者的世界是一个没有他人的世界，所以是一个不具可能性的世界。他人，正是一种使得一切成为可能的人。失常者的世界是这样一个世界，其中必然性范畴完全由可能性范畴所取代；这是奇特的斯宾诺莎主义，在这种学说中，为了肯定一种元素与一种稀有的气体（即必然性一天）的能量，氧就没有了。失常这种现象成了一种他杀，杀别人，所以是对可能性的屠杀。杀别人并不是失常行为所犯的过失，因为那是假定在失常结构中发生的事。尽管失常者不是在宪法的意义上的道德败坏的人，但肯定是在患了神经官能症兼有精神病的历险过程之后。图尼埃在这部非同寻常的小说中所暗示的便是如此：必须想象鲁滨孙失常；鲁滨孙历险记就是失常的过程。