2026年1月11日，《文汇报》7版“文汇理论·学人”刊登了安徽大学文学院教授程燕与博士生李旭凝合著的文章《安大简中的楚辞世界》。

  文章聚焦了《安徽大学藏战国竹简（三）》收录的两篇战国楚辞佚篇——《善而》与《哀诵》，系统阐述两篇楚辞的主要内容、人物形象、艺术手法及学术价值。

  文章指出，《善而》塑造了一位虽然怀才不遇却品德高洁的“忧劳”士人形象，揭露当时礼崩乐坏的种种社会乱象；《哀诵》以舜妃悼念舜帝为线索，塑造了深情又忠贞的女性形象。这两篇楚辞不仅填补了楚辞研究的诸多空白，更印证了楚辞是楚地文化长期积淀的结晶。随着简文研究的深入，《哀诵》与《善而》将共同构建起更完整的早期楚辞谱系，为理解中国浪漫主义文学的起源提供全新视角。


《安徽大学藏战国竹简（三）》
安徽大学汉字发展与应用研究中心 编
黄德宽、徐在国 主编
中西书局
定价：980元
出版时间：2025年11月

安大简中的楚辞世界
程燕 李旭凝
  安徽大学藏战国竹简，简称“安大简”，记载内容涵盖《诗经》、孔子语录和儒家著作、楚史、楚辞等，是继“郭店简”“上博简”“清华简”后的又一重大发现。

  安大简是2015年从海外抢救回来的一批珍贵竹简，共有1167个编号，保存良好，完简较多。竹简形制多样，长短不一，简长21.3—48.5厘米，简宽0.4—0.8厘米。竹简年代约在公元前400年至公元前350年之间，属战国早中期。近期公布的《安徽大学藏战国竹简》第三辑收录了《善而》《哀诵》两篇楚辞类文献。

  《善而》共28支简，总体保存完好，略有残缺。原无篇题，取首句“善而莫吾知”前二字命名。以“余忧劳人兮”一句贯穿全篇，此句可视为简文的情感主线。《哀诵》共22支简，无编号，基本完好，有部分残缺。原无篇题，据“作兹哀诵以斋重华”及悼亡主题命名。下面我们带着读者进入安大简中的楚辞世界，去感受其中的典型人物、典型环境和艺术手法。

“忧劳”的《善而》作者
  《善而》的作者开篇以“善而莫吾知”起笔，既点明自身德行之高洁，又表达出不被理解的孤寂。主人公自视为一位秉持“善”之精神底色的士人，具有“温恭”“懋忍”等超过常人的德行，全篇用600余字塑造出一位以道德为立身之本的抒情主人公形象。“虽贵吾不骄”“虽贫吾不惑”“虽迩吾自疏”“虽甘吾弗食”，以四组排比“虽……吾……”的让步结构，表明作者拥有坚定的处世操守，在富贵、贫困、拉拢、欲望面前能固守本心，不骄纵，不迷惑，远离各种诱惑。

  从简文还可看出作者是一位怀才不遇、才华与品德遭现实埋没的人，以“善而莫吾知。吾温恭懋忍兮，而又莫吾逸”的倒装否定句式，强化“举世不理解”的孤独。这和《渔父》中“举世皆浊我独清”的屈原是何等相似！他的德行不仅没带来尊重，反而成了负担，最终落得个“沉灭而不达”“忧患为无知”的下场。这种处境和后来的屈原一样，怀着忠贞之心，却不能让君主感知到。君主被左右蒙蔽，没人肯替自己传达心声。因为上层社会没有善人。“善者灭下兮，不善是就”，善人都被埋没了，不善的人都被上层亲近重用了。这是中国古代士人精神悲剧的典型缩影，也是当时读书人的共同人生困境。

  简文以第一人称“吾”“余”贯穿始终，情感真挚而炽烈，并以“余忧劳人兮”奠定忧愤的情感基调。作者将自己对道义与诚信的坚持、理想无法实现的苦闷，以及目睹世道黑暗的痛心，全都融合在一起，感情浓烈，非常符合楚辞“发愤以抒情”的传统特点。而更深层的力量在于，作者并不是一个躲进山林、只求独善其身的隐士，而是一位清醒的现实批判者。他连续用了七次“吾多见夫……”的排比句式，一层层揭露当时社会的种种病态：父子相残、兄弟相伐、夫妻如仇，血缘伦理全面崩坏；世人“徒居而语仁，临货而迷惑”，言行严重背离；表面“仁其心”，实则“顾利而为贼”，伪善横行；更有“傅有夫坚勇，见寇乃北”的怯懦变节。这种病态又何止是日常所见，政治秩序的“寇盗富贵兮，善者贫病；圣智疏远兮，祸贼迩比”更是令人痛心。作者仍要坚守自己的道德底线，不同流合污，也不退隐山林，正是因为他性格中的“忧劳”。