这段文字当中，父亲伯宗与时间的关联已经构成了情节，他在时间之流、命运之舟的前后左右徘徊颉颃。因为借用第一人称，小说挽住了一个个具体的时刻，生机勃勃的时刻。以往我们这些读者倚仗着自己站在时间的彼岸，惯于对于历史记述做旁观、思辨、对比、评判，而此时这些不再有效。这里有效的，唯有迫于过去进行时的“积极旁观”，唯有与作者的体验比肩而至的、埋藏在叙述中的全方位的感性召唤。这些靠赵松的文笔造境才能打开的一种全息式体验般的感受，它迫使我们回到遇到事物的原初时刻，先于我们的经验抵达。

    同时，这也是一个神与巫、道义与不义、礼法坍塌与创造秩序并存的时刻，是一切随时登场又随时退场的时刻，是结局被不断延宕的时刻。《随》当中的随国，《兰》中的郑国，都是在列强争霸倾轧中以柔弱之姿自我保全的小国。温和中庸，拥有精微细致的文化，所有的才华都用来躲闪腾挪，把无用视为自我修养的法门，兰草只能以被践踏至粉碎的方式留下芳香。在《子见南子》时，南子的传奇性被降至最低，已至沦为背景板，孔夫子的治世之道只在与弟子对话的时刻，却未能在国家管理者面前有效地表达。他因溃败而走向《诗》。成为对比的是，在《新麦》中，伯宗刚正有为，却终不免沦为权力者斗争的牺牲品，或许，在权力碾轧面前，越是清白和勇猛，被灭掉得越快。

    在一个行将溃退的整体情境中，个体仅求保全。求存是小道，也是卑弱者的抵抗之道。这是《隐》当中的道。历史既不完全是以胜利者的胜利为准则的书写，也不是以失败者的经验书写，它只是幸存者的书写。或许，作为幸存者声音的逸出，《隐》想叫我们记得或想象，在动荡而被浪费掉的时间褶皱里，那些最恒常、安稳、有价值的生命，是如此这般的样子。