特别值得赞赏的是第一章对许国霖先生学术贡献的阐扬。此章题为《空谷微妙声：“边缘敦煌学家”许国霖的历史印痕》(此文原刊《敦煌吐鲁番研究》第七卷，中华书局，2004年)，对学术史上的这位边缘人物进行了一番考索。作者从2002年8月“国际敦煌学学术史研讨会”期间中国国家图书馆所组织的特展中，发现一件夹在许国霖所编《敦煌石室写经题记汇编》中的夹叶，上面恰好提供了关于许氏的信息：“许国霖，字雨新，湖南湘阴人，北平平民大学毕业，曾任国史编纂处征料员，湘阴县乡村教育筹办委员会委员，现任国立北平图书馆馆员，编有《佛学论文索引》、《越缦堂东都事略札记》。”据作者考证，这张夹叶是许氏在《敦煌石室写经提及汇编》出版前，呈交给商务印书馆的自荐材料底稿。(第48页)从这张底稿出发，作者进一步从《国立北平图书馆馆刊》、《微妙声》月刊中发现了许氏的所有著述，包括《敦煌石室写经题记》、《越缦堂东都事略札记》、《佛学论文索引》等文，以及《敦煌石室写经题记汇编》(佛学书局，1937年)、《敦煌石室写经题记与敦煌杂录》(商务印书馆，1937年)两种单行本。最后，作者还对许国霖的学术贡献予以评价，认为其虽然做的工作是资料整理性质，但却更能反映其独特的学术眼光。在此文最后，作者更进一步指出学术史研究的意义所在，即：“学术史不仅是学科自律的重要手段，也是学科自觉和学科自我发展的内在要求。”(第80页)

    本书下编名“学与术：写本考辨及诗史—图文集解”，同样有八章篇幅，大致可分五类：第九章以俄藏敦煌文献为例，对比俄藏敦煌文献与其他敦煌文献，揭示俄藏敦煌文献的特殊文献价值；第十章、十一章主要涉及到敦煌文献的辨伪；第十二章笺证了《珠英集》残卷中所见的刘知几佚诗，属于传统的文献辑佚学；第十三章从社条文书透视唐宋妇女结社，是为社会史研究；第十四、十五、十六章则都是从图像结合文献的方式，分别考证了历史上的婴戏、虎魄宝生如来像、东西星命学中的罗睺、计都等。如果说上编是对写本本身流传过程的学术史研究，下编则是对写本所反映的历史的揭示，并在其中涉及到如上所说的各种研究角度。

    在下编中，最能代表作者学术旨趣的便是最后三章。此章名《左图右书：不空所进虎魄宝生如来像稽考》，最初曾在2011年10月26日的“中古中国共同研究班”上宣读，当时题为《虎魄宝生如来像考：〈不空三藏表制集〉研读箚记》，此次增补之后的题名，则更显示出其图文结合的特色，也可以说是研究班学术成果的一个反映。在此章中，作者从《大正藏》所收《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》中的《进虎魄像并梵书随求真言状》一文出发，先后考证了虎魄佛具源流、宝生如来信仰及其形象变迁、不空正法护国思想，分别涉及到博物学、民间信仰、图像流传、唐代中后期思想史、政教关系等等，可以说是作者，甚至是复旦大学中古史研究群体学术新视野的集中反映，对相关领域学术研究的推进也必将起到十分重要的作用。(来源:南方都市报 南都网)

    余欣教授已经在复旦大学历史系连续七年开设研究生课程“中国古代民间信仰研究”，他主持的“中古中国共同研究班”成员对“佚存书”《天地瑞祥志》的整理则是对写本研究和博物学研究的最佳结合工作(参见本书第12页)。本书的出版，更是在其前两部专著的基础上，综合了前两书的特色，确立了作者的本人治学特色。如果要说什么意见和建议的话，也许只能说本书作为一本论文集，各章内容过于分散，而绪论又比较冗长，可能会让读者不容易对本书有总体把握。另外，本书全取敦煌材料，又似乎不能代表中古时代写本的整体情况。然而，瑕不掩瑜，作为首部以中古时代写本为研究对象的著作，其贡献并非拙笔所能尽述。