绪 论第一章 古代解释学说与自由释义思想第一节 先秦儒家论知言与解释一、孔子“一以贯之”、“举一反三”二、孟子“以意逆志”、“知人论世”三、荀子“当理”、“去蔽”第二节 道家论自然和言语文本的解释一、老子“有生于无”二、庄子“言未始有常”、存差异去是非第三节 以理释义的理学解释观念一、二程“优游玩味”、“要不为文字所梏”二、朱熹尊重经本义与“只是将意思想象去看”第四节 以心释义的心学解释学说一、陆九渊“六经注我”、“贵于有所
绪 论第一章 古代解释学说与自由释义思想第一节 先秦儒家论知言与解释一、孔子“一以贯之”、“举一反三”二、孟子“以意逆志”、“知人论世”三、荀子“当理”、“去蔽”第二节 道家论自然和言语文本的解释一、老子“有生于无”二、庄子“言未始有常”、存差异去是非第三节 以理释义的理学解释观念一、二程“优游玩味”、“要不为文字所梏”二、朱熹尊重经本义与“只是将意思想象去看”第四节 以心释义的心学解释学说一、陆九渊“六经注我”、“贵于有所兴起”二、王守仁“大要出于良知同，便各为说何害”第二章 古代接受文学理论 （上）第一节 作为阅读理论和方法的“兴”一、作为读法的“兴”二、“兴”与悟、读书出入法第二节 从赋诗言志到诗无达诂、知音说一、赋诗言志，“余取所求”二、《诗》无达诂，从变从义三、文情难鉴与知音说第三节 归有光：随其所自为说与合本一、释义“正变”论二、读者自为说与偶然和偏见三、圈点启发读者感悟作品第四节 李贽：是非之争不相一一、读者应是不失童心的“上士”二、无定质、无定论与立说自信第五节 锺惺、谭元春：诗为“活物”一、《诗》是活物，所以为经二、读者“神而明之，引而伸之”三、慧性与学问孰者优先第三章 古代接受文学理论 （下）第一节 金圣叹：今所适有何必无一、作品无字处是“正笔”二、“顾其读之之人何如”及读法第二节 王夫之：读者各以其情而自得一、兴观群怨随所以皆可二、“诗无达志”与自由诠释三、己不往则彼不见第三节 常州词派：读者何必不然一、意内言外、比兴寄托与释义二、有寄托、无寄托、要在讽诵䌷绎三、作者未必然，读者何必不然第四节 常州学派：读者不同，其说不同一、“通其大义所极”二、“大抵皆随其人性情学力之所至”三、《诗》“用尤广而义尤远”第四章 文学批评自由释义类型第一节 类比性释义——对《诗经》释义的考察一、序、传、笺“于经无所当”二、双重类比释义与《诗经》传承路径第二节 传记性释义——对《楚辞》释义的考察一、依经立义、依史立义二、屈原传记与《楚辞》释义第三节 训诂式释义——对李善注《文选》的考察一、狭义训诂与广义训诂二、作品多义性、典实、旨趣三、训诂是理解的起点附：从《文选》骚类看李善注特点一、对王逸注的改动和增加二、删减王逸注的十种情况三、使各卷篇幅大致平衡第四节 谶言式释义一、“不免从后傅合之”二、谶言释义与诗歌理论三、谶言释义对创作的影响第五节 索隐式释义——自由释义与文字狱一、文字狱史也是自由释义史二、利益决定阅读结果三、思维习惯和释义传统之作用第五章 对古代文人的差异化评价第一节 陶渊明第二节 孟浩然第三节 李白、杜甫第四节 陈子龙第六章 对文学作品的差异化评价第一节 诗歌释义变化一、元稹、白居易 《连昌宫词》与《长恨歌》二、白居易《琵琶行》第二节 文章释义变化一、王羲之《兰亭集序》二、陶渊明《桃花源记》（并诗）三、樊宗师《绛守居园池记》四、陆游《南园记》后 记
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